“那敢情好，是找到好廚師了嗎？前臺現在誰看著呢？”我一聽不用花錢點外賣，還能吃熱乎的，頓時覺得渾身都有勁兒了。
“嗯，那條蛇當過廚師，前臺現在是許亮。”
我望著眼前從容淡定的男人，紅著眼睛笑，“又要多開一個人的工資了。以琛哥，你看看，有客戶問我咱們能不能做還陰債的法事，我該怎麼回？”
“這個問題，手機給我，”顧以琛接過我的手機，隨意掃了一眼，然後又還給了我，“我現在編輯一下，你等一下轉發給他。但是，我希望你儲存好。”
“嗯，知道了。”
他這一囑咐，我心情就沒剛才那麼好了。
我才刷了幾個影片，顧以琛的微信就發過來了。
我認真地看，是這樣寫的：
這個還陰債也是現在的熱門。
先說說什麼是陰債，對此有兩種說法。
但對兩種說法，我都是不認同的。
第一種說法為主流說法，常見於正統道家流派，該說法認為，人在投胎轉世之前，都要向冥府的官吏借錢，來定來生富貴與貧寡，來保出生後的財運、健康、福祿壽運等。
相當於你打遊戲，建立遊戲角色的時候，你想你的遊戲角色更加厲害，擁有更多的屬性值，那你就得充錢，但你沒有錢，這個時候官方說了啊，沒有關係，我這還有個天地銀行，我借給你，但當你喝過孟婆湯之後，這個事你就忘了，所以當你發現自己時運不濟，事業難成，身體欠安的時候，就是冥府官吏在向你索債。
這種說法雖然為道教正統，，也能見諸於多部《受生經》中，但卻與正統的道家思想相悖的。
佛教是修來世，，你今生積德行善，苦心修行，來世會投個好人家。你的所有果報都體現在虛無縹緲不可考的來世。
而道家則不然，道家主張的是修當世，早期道家壓根就沒有前世今生的說法，你連來世都沒有，那你又哪來的前世呢？
前世都沒有，那你又哪裡會欠下陰債呢？所以你看多部《受生經》，其成熟時間都是在佛教傳入中國之後，並且基本都是在佛教鼎盛的魏晉南北朝到唐宋時期。
佛道兩家相互借鑑了很多東西。
其中完整的地府體系就是道借鑑佛的。
所以你看道家至高典籍《道德經》，全篇沒有提過一句前世如何、後世如何。
那為什麼要借鑑佛教搞這一套東西呢？
打個比方，有兩家手機店，兩家手機質量都很好，手機螢幕都才用了高強度的玻璃，從五樓扔到地上，連個劃痕都沒有，但一家店提供貼膜服務，另一家則沒有。
你去這家店買完手機，讓他給你貼膜，店家說，“我們手機質量很好，不用貼膜。”
可是顧客不這麼想，就覺得你家服務不行，紛紛跑到隔壁去買。
店家一看，這不行啊。
這錢都讓隔壁光頭老闆掙去了不說，顧客還覺得隔壁質量好。
於是這家店也開始提供貼膜服務了。
假如地府真的提供這種能保證今生富貴的服務，應該沒有人不會借債吧？
那這個世界就不應該有窮人了。
我們再來算筆經濟賬，知道陰債說法的本就是少數，知道的人裡面會去還陰債的，那就是少之又少了，這天地銀行得有多少壞賬？
另一種說法呢，常見於民間流派，認為陰債是你上輩子欠的債，倒不一定是欠的錢，更多的可能是做的惡，上輩子沒還完，就需要今生來還。如果不換，那後果就跟第一種說法的差不多。
對於這種說法呢，我同樣不認同。
提到陰債，大家很容易想到另一個詞：陰德。
對於陰德嘛，一般情況下，人們認為，做好事就是積陰德，這個大家都知道。
但為啥要在德之前，冠以一個聽起來不那麼好的“陰”字呢？
還想跟下面那個次元有什麼關係一樣，其實並不是這個意思。
陰德是指隱秘不為人所知的德行，與之相對應的就是陽善，比如說你救了一位落水兒童，之後兩個名都沒有留下，轉身就走，深藏功與名。
這個就是在積陰德，但如果你救了人之後發個影片，表達一下自己行善的喜悅，這個就是在行陽善。
需要注意的是，這兩者都是在做好事，也都會有好報，兩者並無高下之分。
不是說你做好事不留名，就要更加高尚，甚至於做了好事講出