暗廴ǘ覽浚�粘珊蠡肌Ｓ謔牽�腋霾緲誥統檬瞥�簟Ｋ�裕�飭礁靄訃�氖抵剩�司�既�Ψ峙渲����遣還�親髁恕扒�俁藍稀鋇奈��貳�
他的手段固屬高明；但為一己之私，竟將骨肉兄弟誅殺殆盡，把舊日心腹、包括於己有大恩大德之人一律剷除乾淨，不能不說是心黑手狠，人格低下。後世之所以對他謗詈交加，這該是一個重要原因。
這裡，就提出了一個問題：人性同功業何以常常是對立的？上述這些君主，他們的功業都十分顯赫，對歷史發展的貢獻也不為不大；可是，道德水準卻極為低下，在人性方面共同存在著重大的缺陷。這表明， 事功與人性，歷史評價與道德評價，經常會發生矛盾、衝突，乃至相互悖反。有一些事物，從歷史發展的角度看，毫無疑問，應該肯定；可是，放在道德的層面上來考量，卻又會遭致否定，比如惡，比如暴力。恩格斯指出：“惡是歷史發展的動力藉以表現出來的形式”；“暴力，用馬克思的話來說，是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆；它是社會運動藉以為自己開闢道路，並摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”。這是從社會發展規律，從政治學、歷史學方面加以分析的。
事實上，在皇權專制的國家裡，在世風日下、道德淪喪的混亂社會中，一個主要當權者，如果不具備為達到目的而不擇手段的氣魄與雄心，沒有為世人所不齒的瘋狂的權勢欲、攫取欲、佔有慾，也就不可能在“權力競技場”上生存，更何談目標的實現，功業的達成。正是這種種慾望，在裸露出人的劣根性的同時，也爆發了強勢的生命力、創造力。
？？
？？
？？
？？
1
書 包 網 txt小說上傳分享