不衰且風行海外？人們做出各種解釋，比如，因為它“揭露了封建社會黑暗”，“反映了民族情緒”，“抨擊了科舉制度毒害”，……諸如此類。但《焚書》、《日知錄》對封建社會的揭露、抨擊豈不更深刻更直接，怎麼普通讀者鮮有人知？因為《聊齋志異》用小說寫這一切。人們讀小說固然有接受思想浸潤之意，但“消閒娛樂”是小說相當重要的社會功能。“好看”是讀者對小說理所當然的要求，甚至是首選。能用好看的小說對人們做人生啟迪，這樣的作家，才是行家中的行家，高手中的高手。
《聊齋志異》描寫中心是現實中本不存在的怪異世界，六朝以來志怪小說浩如煙海，為什麼《聊齋志異》豔冠群芳？即使《夜雨秋燈錄》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》這類仿聊齋小說也離其腳蹤甚遠？因為《聊齋志異》所描寫的怪異世界太精彩，太優美，又太有人情味。它總是讓人不知不覺走進一個個虛幻世界，且在潛意識當中，把這世界當成現實世界，為其神奇而驚喜，為其瑰麗而愉悅，為活動在幻想世界中的人物擔憂或快樂。遇仙是中國古代小說的重要題材，比前輩作家的遇仙小說，聊齋有桂枝一芳、後來居上意味。v米v花v書v庫v ；www。7mihua。com
仙境讓聊齋人物跟其他遇仙小說人物一樣得到長生不老，永恆享樂，而在享樂中又會得到道德淨化。聊齋遇仙既新奇之至又寓意頗深，聊齋仙境之美，既無與倫比又和煦可親。
幻由人生的哲學
《畫壁》的故事很有趣：孟龍潭和朱孝廉客居京城。偶然走進一座寺廟，佛殿中供奉神像，東牆上畫散花天女，有個梳著少女髮型的仙女，手舉鮮花，面帶微笑，櫻桃般的紅潤嘴唇似乎要開啟說話。朱生目不轉睛看了許久，不由得輕飄飄飛起來，騰雲駕霧，降落到牆上。這裡殿閣重重，樓臺層層，不像人間。一個老和尚正坐在佛殿講經說法，許多和尚團團環繞。朱生也和聽眾站在一起。一會兒，有人牽他的衣襟，回頭一看，正是那令他著迷的畫上仙女。少女對他嫵媚地一笑，轉身就走。朱生連忙跟上。沿著曲曲折折的迴廊，進入一個小房間，二人親熱起來。過了兩天，女伴們對少女開玩笑說：肚子裡娃娃都那麼大了，還在那兒蓬散著頭髮假裝處女嗎！大家捧著金簪首飾，給少女將頭髮挽成高高的髮髻，打扮成少婦模樣。忽然，“咚咚”的皮靴聲和“嘩啦嘩啦”的鐵鏈聲傳來，朱生和仙女隔窗看，一位穿著金色鎧甲的武士，面如鍋底，手握銅錘鐵鏈，問：所有的散花仙女都到了？哪個藏匿下界來的人，趁早告發！武士眼露兇光，獵鷹似地四處巡視，像要四處搜查。仙女嚇得面如死灰，讓朱生藏到床下。……孟龍潭在寺裡，轉眼不見了朱生，向和尚詢問。和尚說：他離開這兒去聽人講經說法呢。孟龍潭一看，壁畫上果然出現朱生畫像。老和尚喊：同遊的夥伴等好長時間啦！朱生應聲從壁畫上飄然而下，大家再看壁畫上那舉花少女，已經改梳高高的螺髻，不再是剛才垂髮少女的樣子了。朱生不勝驚訝，恭恭敬敬地向老和尚求教。老和尚淡然回答：“幻由人生，老僧何能解？”
“幻由人生”可以說是聊齋的藝術哲學，只要你執著地追求，熱切地盼望，你所希冀的一切，就可以在你面前出現。《嬰寧》寫王子服在郊外遇到風華絕代的捻花少女，回家後日夜想念，直到病倒。他的表兄吳生為了給他治病，騙他說已經查到捻花女的下落：“已得之矣，我以為誰何人，乃我姑氏女，即君姨妹行，今尚待聘。雖內戚有婚姻之嫌，實告之，無不諧者。”王子服高興得很，再問：她住在什麼地方？吳生又信口胡謅：“西南山中，去此可三十餘里。”吳生不過對王子服虛與委蛇。按說，照他這番鬼話找，準是海底撈月，鏡中尋花。可是不然，王子服向西南方向尋訪時，果然在只有鳥道的山中見到了他日夜思念的少女嬰寧，而嬰寧還果然是他的表妹，他們最後打破了內戚之嫌結了婚。
在六朝志怪小說家筆下，神仙存在於天界、海底、深山，僅僅《搜神記》裡就有：海神，水神，湖神，陰司神，泰山神，廬山神，趙公明，織女，丁姑，灶神，蠶神。前人仙界故事很樂於表達人類對高高在上的神仙的嚮往，“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累”。聊齋卻用“幻由人生”的哲學，“處置”這些約定俗成的神仙，對傳說的不拘一格、不拘一類的各種神仙，都按自己的需要，採取“拿來主義”，派上各種各樣的用場，觀音菩薩在《菱角》中的特殊作用就是代表。
第3節：豐子愷繪蒲松齡像
豐子愷繪蒲松齡像