孫子楚靈魂跟阿寶走了，他的軀體被朋友拖回家，處於昏迷狀態，孫家的人大張旗鼓到阿寶家招魂。孫子楚回家再次病倒，絕食，夢中叫著阿寶的名字。家裡一隻鸚鵡死了，孫子楚的靈魂又附到鸚鵡身上，飛到阿寶身邊。阿寶看到飛來一隻鸚鵡，喜而撲之。小鳥大叫：“姐姐勿鎖，我孫子楚也。”別人餵它不吃，阿寶餵它才吃。阿寶坐，它趴到膝上；阿寶躺下，它依偎在身邊。人鳥有別，愛情卻發展了。阿寶對小鳥說：你如果恢復人形，我誓死相隨。小鳥聽說，叼起阿寶的繡花鞋飛走了。蔚藍的天空上，一隻黃嘴綠鸚鵡叼著只繡花鞋，很像一幅美麗的油畫。小鳥飛回，孫子楚甦醒，說：繡花鞋是阿寶的信誓物。阿寶也向父母表示：非孫子楚不嫁。阿寶的父母只好同意。在這個愛情故事裡，男的貧窮、喪偶且有小孩、長六個手指頭，在一般人看來傻呵呵；女的家裡富比王侯，待字閨中，美麗聰慧，按門當戶對要求，雙方懸殊得不摸邊，按父母之命，阿寶家根本不同意。可是，精誠所至，金石為開，窮書生孫子楚居然能引起富家小姐阿寶感情共鳴，形成平等和默契。阿寶的情痴還後來居上，孫子楚病死後，阿寶絕食而死，“以痴報痴，至以身殉”。這感天動地的痴情打動了閻王，放他們夫婦同回人間，成就了“千古一對情痴”。
孫子楚離魂也就是魂遊，而“魂遊”是古代小說戲劇常用的構思模式，六朝小說《搜神記·龐阿》寫石氏女因慕美男龐阿魂遊。此後，唐傳奇，元明雜劇、擬話本出了很多“離魂”名作。在這些名作裡，因情痴離魂者都是女性。為什麼“離魂”有單一性別趨向？因為，男性在社會佔據官場、戰場、文場，臺閣應對、戍邊殺敵、撰文題賦之餘，家庭婚姻僅是他生活的次要部分。女性被關進灶臺、妝臺，除了向男人託以終身，別無選擇。私奔、離魂是勇敢的女性在自我選擇受到父母阻撓後的主要做法。女性以愛情為生命惟一，以所愛男子為愛的惟一。男性卻既不以愛情為生命惟一，也不以某一女性為愛的惟一。蒲松齡寫男子因情痴而魂遊，把千百年被顛倒的歷史顛倒過來，是可貴的創造。
一見鍾情的新內涵
聊齋愛情在人鬼戀上出彩，在情痴描寫上出眾，在前輩作家最常寫的題材上，能不能出新？比如說：古代作家最喜歡凡間男女一見鍾情，蒲松齡會怎麼寫？
中國古代因男女之大防，青年男女要有意外際遇才能見面，一見鍾情後，以外貌吸引為主的愛情產生了。《西廂記》張生在佛殿看到崔鶯鶯：“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛上半天。”蒲松齡對這種佛殿相逢愛情模式駕輕就熟。聊齋寫一見鍾情，甚至寫“杯水之歡”。“色”和“性”在聊齋愛情裡佔相當重要的位置，可貴的是蒲松齡給一見鍾情賦予一些新內容，可以《王桂庵》為例看一下。
第27節：丐仙
更不可思議的是：巨蝶竟然又變成了美女，仙仙而舞，還舞出一個似乎芭蕾舞的動作：“舞到酣際，足離地者尺餘，輒仰折其首，直與足齊。倒翻身而起立，身未嘗著於塵埃。”高玉成心動，上前擁抱美女，美女立即化為夜叉，眼睛突出，牙齜出，一臉一身的黑肉！蒲松齡筆走龍蛇，令人眼花繚亂。
最令人難以理解的是高玉成的感受，他在嚴冬時分到了自家後園，看到如此難以置信的景象，當然要親手摸一摸，這心情完全可以理解，結果，“以手撫之，殊無一物”！鵒，青鸞，黃鶴，鳳凰，巨蝶，瑙玉案，水晶屏，嚴冬開花的樹，跳“芭蕾舞”的豔姬，豔姬變成的夜叉……一切讓人驚心動魄的東西，除了那喝進嘴裡的香茗，全部是虛擬的，用手摸都摸不到。
《聊齋圖說》清代工筆聊齋畫，故宮博物院收藏，共48冊，被八國聯軍搶走，前蘇聯政府歸還46冊，前兩冊已丟失，此為第三冊中《成仙》。
似乎300年前的聊齋先生已懂得網際網路虛擬世界！聊齋仙境，讓人得到特殊的意蘊：人，不需要上天入地求仙，只要摒除一切雜念，一切美景都在意念之中，一切願望都可以實現；反之，如果心生邪念，胸懷褻欲，一切美景都會化為烏有，化為獰惡，人的心靈也要忍受地獄的煎熬。這就是“幻由人生”，這就是天馬行空、奇想賓士的聊齋。
人的感情製造幻覺，它不是現實體驗，但比現實更自由；它不是現實世界，但比現實世界更美好，更純潔。像傳說中的鳳凰涅槃、天鵝冰浴，是人生理想的淨化和昇華。
愛聽秋墳鬼唱時
聊齋寫鬼，“事或奇於斷髮之鄉”，“怪有過於飛頭之國”，根本不存在的鬼魂被蒲松齡寫得活生生的。在聊