事情，而新朝在不到十年的時間裡卻完成了這項壯舉。那麼，我們的祖先，在三千年中，都是錯了麼？
年輕的才子在這裡提出了疑問，很快又自問自答。他說，祖先並沒有錯。
國家的變，政局的變，並不是盲目地變，而是隨變則變。他引用了一個經典的理論，生產力的發展決定了社會形態。三千年時間，中國的生產力有了顯著的變化，三千年前，祖先們可以用儒家統治社會，因為百姓需要安寧，國家需要平靜，在外部威脅近乎為零，社會紛亂的情況下，儒家思想和治政理念，有利於那個時期社會的穩定、國家的安寧，從而使得人民在和平穩定環境下，進行生產力的發展，創造更大的財富，人民生活向前邁進。
但是，三千年後，世界變小了，西夷就在身旁窺伺，並且透過巧取豪奪，獲得與中華相較的實力。其他人、其他國家都在變，都在發展，如果儒士們還是抱殘守缺，凡事向著維持國家穩定，同時閉關鎖管，兩耳不聞海外事，那麼中華將被後來居上的西夷給超過，甚至羞辱。我們求國家穩定安寧的的心情將被完全踐賭，變成拖累國家穩定和安寧的罪魁禍首。
他提出，在一定的生產力水平下，就應該有一定的適應生產力發展妁社會制度與之適應，從而促進生產力的進一步發展。他列舉了許多前清國家破壞生產力發展的力證，舉出傳統的小農經濟對於國家的負累，以及與同時期西方國家的差距，證明了那些閉著眼睛就知道念四書五經的腐儒們所謂的天朝上國，基本上已成幻夢，所謂的天朝已經不復存在。
“儒家治政理念在當代社會的失敗，並不代表儒家文化的失敗。”李文瀾這樣寫道。
絕對不可否認的是，中國的傳統文化，至少有半壁江山是儒家傳統思想撐起來的，我們今天並不是為了全盤否決儒家思想，而是剔除儒家思想中，已經不符合社會發展的因素，最直接的物件就是程朱理學。新朝建立以來，並沒有提出任何毀儒滅儒的政策和口號，任何相關看法都是儒士自己強加上去的。反而，新朝重新訂立了一套約定俗成的基本社會禮儀，要求重新建立一個禮樂社會。當然，這個禮樂社會跟孔子所推行的禮樂已經有著較大出入，但是卻能更好地提高國民素質，興復人民道德，而且是全民的道德。王道儒家復古也是最近在報紙上大行其道的一個口號，很多學者開始重新闡釋儒家經義，挑選出於現代社會相符合的內容。…
所以當今社會基本上是這樣一個情況：講求君君臣臣父父子子，卻拋棄了君要臣死臣不得不死等極端理論；講求家庭和睦、夫唱婦隨、兄友弟恭等傳統道德，卻拋棄了過激的貞潔觀念、人身依附觀念等；提倡知識的重要性，卻不限於儒家知識。
德泰皇帝、尹勝吉首相天天在報紙上發表的言論，基本上找不出一篇中間沒有引述儒家經典的，但是腐儒們卻徹底地從政治舞臺上消失了。國家到處宣揚著仁德友愛的儒家社會道德觀念，但是僅僅懂得這些的人再也沒有了權力。
李文瀾稱之為怪現象，由於社會形態的發展，當今國家有著遠勝千代數十倍的對民眾影響力，儒家精神在民間有著遠超三千年的流傳，反而儒士們卻哭叫著國家在滅儒。
年輕的學子最終沒有忍住他當年頂撞權貴的那一分傲骨，徑直提出，叫著滅儒的人是不真正懂得道理知識，學習沒有學透的儒士，他們如果掌權給社會帶來的災難，遠勝於昔日的奸臣邪佞百倍
這篇論文最終被送到了何沐平的案頭，何沐平對這篇萬言書論文評價很高，交給了官方媒體《華夏新聞》，讓他們進行發表，並進行相關評論。一時間，國內又開始討論到到底什麼是真儒，什麼事假儒的大辯論。
“還好我有系統人員給我做官，看了這篇文章，想想我要是獨身一人穿越，還不知道得受多少窩囊氣呢。現在我不需要向那些腐儒們妥協，而是他們必須向我妥協。”何沐平悠然嘆道，他出現的時間十分巧，正是外夷蜂起，儒家本身開始逐漸走低的時候，所以在思潮上，他絲毫不佔下風，反而現在壓得他們喘不過氣。
第二百一十七章 地方大選
對於巴夏禮來說，中～國人真的是有千種模樣，到底中～國是怎樣的，他自己也不知道。前些日子他隨麥華陀在安徽，看到了無比愚昧，好比中世紀那些矇昧歐洲人的中～國人，他看過廣州一擲千金豪富無比的中～國人，看到過亭臺小榭中把～玩古董、吟詩作樂的中～國人，還見過每天跟自己打交道，行為跟歐洲政～客無異的中～國人。
“現在的中～國是一個有機地雜亂但是有序的