四旯�哐�睦襄��蟪砸瘓��褂械哪腥司谷恢品�瞬�福�燦械哪腥斯室庹抑魅死掀諾穆櫸場Ｗ詈螅�嗣�*無羈地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿樂趣的場面，真是百聞不如一見。
這一風俗不僅無視貞操，而且是縱容*和*，那些“有哭的”肯定是遭遇了*後的委屈。雖然這樣的習俗在許多民族的先民中都存在過，但在進入文明時代以後就被拋棄了，而在17世紀的日本，他們卻仍割捨不了8、9世紀以前的習俗。類似的習俗直到1945年在日本一些偏僻的山區依然未完全根絕。
日本人在正月初一、初二一般都要參拜附近的神社或者寺廟，此即所謂的“初詣”，這是男女相互見面的最好時機。“好色一代男”世之介到此地來尋花問柳，自然要了解當地的風俗，尋找自己的豔遇，男女彙集的神社自然是最好的去處。所以主人公世之介最後看到了這樣的情景：
將近天明的時候，返回村莊的人們，那模樣形形色色。其中，有一位手拄柺杖、躬腰駝背的老太婆。她頭戴一頂把臉蓋得嚴嚴實實的棉帽子，有意避開人群，繞道而行。離去稍遠一些以後，她的腳步便加快了，那彎曲的腰也伸直了。石燈籠的光映出了她那回首觀望的樣子。世之介感到奇怪，便緊隨其後想看個究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二歲的女人。她膚色潔白，一頭秀髮十分美麗，舉止溫柔文雅，即使作為一名京都美女，也當之無愧。
美麗少女如此裝扮自然是為了逃避*。在那個允許放縱的場合，要是讓自己不喜歡的老醜男人抓住了自己，那該怎麼辦？按照習俗和宗教信仰她又不能不參加這一活動，也不敢不參加，因為日本是一個集團社會，逃避將被大家所拋棄。今年，她終於躲過一劫，可明年又將如何？如果能遇到一個可意的男人，她準備把這時刻被威脅的處女貞操送給他。故事的主人公世之介發現了這個秘密，於是便趁機撿了一個大便宜，所以故事有了以下的結局：
世之介向她求愛，她說道：“您既然是京城的人，那就請您多加原諒了。村裡迷戀我的人很多，可是，我討厭他們，所以才化裝成這副樣子逃了出來。”聽她這樣一說，世之介更加激動，發誓要終生相伴。她說道：“您可不要拋棄我……”“我怎能拋棄你呢？”說著，兩人海誓山盟。之後他們躲在一棵千年老松下，欲成全美事。這時，有五六個男人，緊接著又來了三四個，都是健壯漢子，正在到處找人，邊找邊嚷：“村裡最漂亮的女人不見了！”他們說的就是這個女人。
看到這裡我們有理由擔心：這位美女若是被這些男人們逮到，幾乎要被*。這種風俗說得好聽一些、文雅一些是狂歡節，實際上是“叢林法則”的記憶，是*的一時發洩。
日本是一個既有嚴格禁忌，又善於尋找發洩途徑的民族，這在今天依然隨處可見。他們平時嚴守禁忌，在特定的時候解禁。比如公司男女職員之間，在辦公室裡通常都是謙謙君子，任何形式的性騷擾（即日語中所謂的“痴漢行為”）都被視為是不道德的；但在一起喝酒的情況下，男同事可以嘴上說下流話*，手上撫摸女同事的胸部和屁股，在這時女同事是不可以動怒的，即使要拒絕按照習慣也是不能過於絕情的。
從以上日本神道放縱性的祈禱儀式，以及神社內的特殊慶典，足見神道教是一個反對禁慾的宗教，甚至是一個縱慾的宗教，更不用說有貞操觀、性倫理觀了。
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群婚民俗與“不倫”的道德
從皇室的*看日本古代婚俗
從皇室的亂倫看日本古代婚俗（1）
日本歷史上很長時間都是流行走訪婚，一直到江戶時代末期，甚至明治初期（19世紀末）。在訪妻婚時代，男子夜晚能夠到多遠的地方去走訪女子呢？倘若不是遊獵，他們在定居的情況下，晚上游蕩的範圍方圓不過三十里左右，如此一來，近親結婚很難避免，上至天皇下至平民百姓，異母兄弟姐妹之間結婚甚至是非常頻繁的事，這些可見於歷史的記載。甚至同母兄弟姐妹結婚的事也有發生。總之，他們的*夥伴、性關係的物件範圍很廣，或者說結婚的物件範圍很廣，即使兒子去走訪母親所在的村莊或部落，除了母親以外，與父親的其他妻子，或同父異母的姐妹發生性關係都不會受到指責，因為還沒有那樣的道德約束他。
當時的異母兄弟姐妹之間能夠自然而然地結婚或發生性關係，是因為他們並不住在同一家庭，相互之間的近親意識很淡薄甚至沒有，親屬觀念也沒有，父親往往是難以確定的，家庭制度尚