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在俘虜絕食而亡的時候，劉備曾經感嘆，但因為俘虜人數少。而並沒有去思考什麼。現在，津澤宮大陸百姓全體罷種，就不得不想了。
一開始，劉備以為那些百姓罷種的行為乃出自於對原來統治者的忠心。估計十人中有九人都會這樣去想。例如劉備這兒，文臣武將包括閻柔在內，都是這樣想的。很快，劉備就聯想到俘虜絕食的事情了，然後，劉備就發現了問題。
俘虜來自三處：歌田良軍隊、津澤宮軍隊和池帶軍隊。那個時候，岡崎軍隊已經被歌田良軍隊殺光了。一百多名俘虜，抓的時間有先後，來處也不一樣，就後果一樣，都絕食而亡。如果說這天底下出現了一名仁德之君，無論軍民，都甘願為之赴死，劉備是相信的。但是，如果說島國的家族首領全部都是仁德之君，所有百姓都願意為各自的首領而亡，那劉備就不相信了。
這個問題，是屬於政治家的問題。閻柔只能算是軍事家那一類的人才。只有劉備才算政治家。因而。這個問題最終被劉備所發現。劉備知道，一定有一種別的什麼原因，這才促使津澤宮百姓罷種的。而那樣的原因，多半出自一種信仰，一種宗教，或者是民間習俗。
到底是怎麼樣的呢？派三鬥去了解一下，就能知道了。
找到了問題所在，就能夠對症下藥。三鬥奉命前往，一瞭解，還真是。就是一種信仰。那種信仰，具體的說，是說不清楚的。大致上，就跟相信菩薩的信仰差不多吧。
對於島國的信仰，讀者不熟悉，嘿嘿，其實作者也不熟悉。還是按照相信觀音菩薩的信仰去理解比較容易。某個地方的百姓都相信觀音菩薩，這本身並不是一件什麼壞事。然後，全體百姓因為相信觀音菩薩而反對統治者了，問題不來了，但還不能說，百姓錯了，或者觀音菩薩錯了。
要解決這樣的問題，按照傳統的說法，就是堵與疏。堵，就是把反對統治者的百姓抓起來殺了。這樣的辦法，在大漢通常是行得通的。大漢百姓普遍都比較珍惜生命。因為怕死，他們就屈從於統治者了。但是，這種堵的辦法在島國卻行不通。島國這樣地方太不發達、太落後了。島國的百姓不知道生命的可貴，可以說人人都不怕死。不僅不怕死。而且什麼都不怕。你一刀砍去，他不怕死，引頸受戮，這還不算很痛苦。絕食而亡，那就痛苦了。那一百多俘虜只是普通士兵的身份，但他們全部都願意承受絕食的痛苦，最後奔赴了死亡。
疏，在島國這裡，不是辦法之一，而是唯一辦法。疏的意思，就是順著來。找準症節所在，把疙瘩解開。如果全體百姓因為相信觀音菩薩而反對統治者，那就去了解觀音菩薩具體是怎麼說的，統治者具體在哪些方面與觀音菩薩所說的不一致。
任何宗教、任何信仰，都有類似於懺悔的部分。宗教、信仰，都是勸人向善的，因而就一定會有不善的人怎樣做才能變善的教義。現在，統治者在某此方面不善了，那就直接按照教義，變善就行了。找準症節之後，就這麼簡單。
費了一點功夫，放下一些姿態，最終。還算是順利地解決了津澤宮大陸全體百姓罷種的問題。這種疏的辦法，很多人都知道，並且多數人都認為效果是好的，但去並不是多數人能夠做到的。疏比堵費力費心，而且往往還會與自身的尊嚴發生衝突。多數人都認為，尊嚴是不可侵犯的，士可殺不可辱。假如要他磕一個頭，就能解決問題的話，他是無論如何都不會磕的。要他磕頭，比要殺了他更加嚴重；多次要他磕頭，他很可能會殺了你。這就是大多數正常人的表現。
劉備當然是正常的。劉備是不尋常。古有韓信甘受跨下之辱，而韓信是什麼型別的人，僅僅屬於軍事家。劉備呢？劉備則是政治家。在忍辱負重這方面，政治家永遠比軍事家更強。並且，劉備還不僅僅“是”政治家，劉備實際上是非常優秀的政治家。劉備並不是“為了某種目的，而甘願忍受一時之辱”這種低階層次，劉備早已達到了“為他人著想、為百姓著想”的高層次。
於是，為了符合島國信仰的規矩，劉備承受了一些侮辱。但後果卻是相反的。劉備的文臣武將，為此而深受感動。並且，在劉備承受了侮辱之後，津澤宮大陸的百姓居然稱