而現在，全球偶像卻只能皺著眉頭分析傳媒與文學的關係，完成老師佈置的功課。
現在，好萊塢的劇本送上門來的不計其數，但是不是周南寫的劇本，奧黛麗興趣不大。最少在明年大學畢業之前，她也不想過多地把精力放在電影上面。
周南最近一段時間卻一直在考慮新書的問題了。
《政治經濟學》的教材，他已經全部整理完畢，經過三年的教學，他把這本書裡面一些冗餘的地方精簡，編撰成了上下兩冊。
雖然今年的教學還沒有結束，但是書已經開始出版了。
由於這本書在兩年多以前就被世界各國關注，所以現在直接被許多國家列入了大學的政治經濟學教材。
這本書也因此沒有被周南授權給普通的出版社，而是直接授權給了各國的教育部門。
雖然教育部門給周南的版稅還少一些，但是他們的銷售量卻遠遠大於商業出版社。
依靠這套書，周南以後每年也會有大量的版稅收入。
連續寫了歷史，人文，政治，經濟方面的書，周南也有些厭倦繼續在這些方面創作，因為他腦子裡的一些政治經濟學方面的書，現在還不適合推入市場。
最少要等一二十年，一些新的理論才適合拿出來。
而且，這些書都屬於是硬實力的學術書籍，對華人文化傳播的影響並不大。
所以，他現在想寫一部小說。
談起小說，最出名的應該就是比周南小兩歲的金庸了。
他的小說大氣磅礴，雅俗共賞，雜學兼收，深淺合宜。把國恨家仇，兒女情長都描繪的栩栩如生。
所以，他的書就是一本成人童話故事，有華人的地方就有金庸的小說，這可一點也不假。
從淺處說，他的小說寫的好看，精彩。
從深處說，他的小說直接塑造了今後幾十年的大眾文化潮流。
雖然在一些地方，周南不認同他的理念，但是不能否認他創造的武俠文化對華人的影響。
所以周南自己也想創作一本小說，並且將金庸小說裡面的一些謬論修改過來。
比如一句天下武功出少林，就把一個最開始專門為異族爪牙，侵略中原的門派。塑造成為了本土門派領袖，這是身為道家的周南絕對不認同的。
從漢朝佛教進入中國，一開始是被漢朝皇帝拒絕的。所以他們就依靠草原勢力，藉助五胡亂華，入侵中原，發展壯大。
他們比崇尚自我修行的道家更入世，更鑽營，也更善於政治投機，所以隋唐以後，逐漸發展成為了中原第一大教派。
這也跟道家的哲學思想不符合統治階級，道教更是成為反叛的禍亂之源有關係。
特別是後來的儒釋道合流，讓佛教成為了符合本土化統治階級需要的宗教，道教更是沒有了任何競爭力。
許多道教的東西，被佛教拿了過去，就變成佛教的東西了。
比如說方丈，這原本就是道教的稱呼。到了如今，說到方丈，大家只會想起和尚，而不是道士，這真是一種恥辱。
當然，周南自己也不喜歡道教，他甚至不喜歡任何宗教。
因為所有的宗教都是思想的矇蔽者，社會的寄生蟲。
但是他不能眼睜睜地看到外來佛教在以後變成主流，道教卻變成了末流。
在武俠小說裡，少林寺這個並沒有什麼武功秘籍的寺廟成為武林象徵。張三丰這個文武狀元，竟然變成了一個和尚出身。
在四五十年代，因為還珠樓主的《蜀山劍俠傳》的流行，道教文化在民間還略優強於佛教。
但是後來的金庸開始，武俠作家們把佛教抬到了道教的上面，導致後世的年輕人們都認為佛教比道教強。
現在才50年，金庸和梁羽生都還沒有開始正式創作，周南也想把新派武俠小說鼻祖的稱號收入囊中。
但是對寫小說，周南沒有任何信心，這可不像歷史人文書籍，只要有一支公正的筆就足夠了。
想要把小說寫的好看不難，難的的舉重若輕，像金庸一樣，把小說寫的經典。
周南也怕小說會成為自己的滑鐵盧，並且成為拉低自己逼格的短板。
在社會人文類書籍上，很少有人能跟自己相提並論，現在不多的幾個人，比如羅素，湯因比他們，都比周南大了幾十歲，並且他們的作品枯澀難懂。
所以在這個型別作品的影響力方面，可以說沒有人能跟周南相比。