平等建成構，成為新秩序的先鋒。
而以此來看，中華傳統文化在和西方文化碰撞過程中產生了兩種方式：一種是大陸模式，它更多的繼承了中國傳統的政治思想和社會行使方式。因為這是一個在的文化體，不可能在短時間內完成*的過渡，所以必然要經歷一個有效的過渡期；而像臺灣和香港等地方由於先在文化基礎比較薄弱而主要是移民，且人口較少，社會機會與權力機制變化相對而言會比較的快，所以西方化程序較為明顯。
但是現代社會國家的重要目標就是人的權力的平等，就此而言每一個人的權力的體現是關鍵所在，而*化程序也就是必然取向。 。 想看書來
為什麼人都在破壞環境
人類社會自形成之日起就形成了一種對公共資源分配方式。而隨著人類生產能力的不斷發展，社會資源的不斷被發現和運用；人類社會中對社會資源的分配便產生了以私有為形式的不公平現象。這種不公等雖然伴隨著人類社會發展而來，但處於不同的社會生產階段其對社會發展乃至人類存在的影響是不同的。
原始的生產生活方式（這裡主要指農業社會）對生活資料的運用主要是在自然環境裡完成的，是圍繞著自然生成而建構的人類生活形態。這種人類生產生活方式因為對自然本質的依託，人的生產行為在自然秩序中進行，所以並未對人類的生活環境造成質變式的汙染與破壞。但工業化的到來則將人的自然的生產方式打破，著手建立一種和自然的生產法則相抗衡的機械化的生產方式和人的存在方式。而工業化形成以降的工業社會中所面臨的也正是工業化生產行為改變自然生產方式，工業化生產方式對人的生活環境造成極大破壞之後，人的生存也必然面臨著基於工業化資本主義定位的生活方式的各方面危機的到來。 。。
生命的資本…存在的權力——吶喊竇娥的相關世界
生命如果介入死亡，也就是存在的一無所有。從這一生命的形式而言，它就是全部意義的消失。而我們一直想要從竇娥的故事中找到一些與存在之後的世界有價值的意義；或許我們真的能夠在這一行為中得到什麼；但做為行為主題以及意義的發生的主體的相關權力；都一往無前的消失了。
生命就是一個主體者的過程。在此我想說明；在存在的世界裡；如果主題者的本題不在了；那麼一切都是不真誠的；不管它帶來了什麼；或者是不管它所能顯示出何種的意義；它能促進如何的發展。
生命只有一次；於是我們不能充許以一個生命去昭示什麼；去喚醒什麼；而是從我們的真實的存在裡去主動的要求什麼；不用悲劇去對換我們存在的權力。
生命只有一次；即使是你；也是一樣。
是為序
生命的權力
人是地球生命的高階存在形式；這一點是不容置疑的。但是同樣具有真實的內容的是：人類是一個社會行為正在發展的物種。而且種種的跡象表明：人類的發展也是一個體現了弱肉強食的過程。我們用什麼來認識這一切呢？
從文化的形態、社會的意識規程、政治制度的設定中，我們已經可以看到權力機制的動作輪廓。而從具體的政治存在中我們可以發現權力存在的直觀的一面，既政治直接的世俗權力的角色定位以及受其影響的文化話語對社會行為的權力認識和規定。而正是這種權力構成了生命者的不同的，反差巨大的權力。而從竇娥的故事中我們可以清晰的看到這一規則的動作方式和表達路徑。
竇娥的身份決定了它是一個沒有重大的權力保障的普通人，而這就相當於常常會受到生命威脅的食草動物。而後來的現實也正如這一猜測，竇娥的生命被輕易的左右，沒有任何的反抗的餘地，婉如被老虎獵食的小羊一樣。因為她在人的政治社會之中沒有什麼權力，是平民，處於社會等級的最底端，而做為此故事中最有權力的縣官，他卻具有了超於一般人的權力，在存在的資本認識上就好似自然界中的狼，而人類的另一面卻也在這一故事中的張子的行為認識中得到體現—他用金錢增加了自己的世俗的生存資本，雖然不是持續性的，但是在這一行為中卻有著非常關鍵的作用，因為它最終影響到了生存境遇的轉移，使得真正應該被吃掉的小羊最終成為了李代桃疆的事實，從而保障了自己的生命，使得生命的權力具有了差異性的提升。而更具有反諷意味的在於，最後竇父成功的為竇娥翻案，從而用權力的力量處死了生命的權力處於中下級的縣官，這死去的人報了仇。
成為故事的原因在於它想要以此來警示人世的權力運