是傷情。這也許正是我無意中得到的。而別人對自己的假若的愛，也會和自己的感覺一樣，其實會是一個不斷飄移的形態。我會相信在這樣的時代，愛情沒有確切的物件，只有確切的表白。我所拒絕的表白只是因為我無法遺忘這愛之傷中最根本的：時間之傷。
無人能夠脫離時間的軌道。無論愛因斯坦怎樣的能言善辯我們都不能使自己安然的相信它。因為相對於科學，我們還是更相信眼睛所能得到的。於是時空交流之後。愛情是否從相互的人間蒸發了呢？
悲傷的結局如此而來的別外一個原因就是現在，就是當下。其實這是一個可以忽略不記的因素。因為愛情也許從來都是在時間之中進行的。即使在牛郎織女時代也是如此。神話產生的重要之處和宗教一樣，都是為了創造一種華麗的虛偽。那麼皇帝的後宮用來做什麼，三妻四妾的現實又是什麼？這些我們用腳後跟都可以想的出來。所以我認為我的認為至少在現在還未曾成為自己的難題。那麼悲傷又同時可以得到。我是樂於的。
現代是什麼。城是一種秩序化的方式和結果的程序。而純在方式的希望也在於此。純在方式的真正完成是需要於這樣一個時代。它不能在騎馬打殺的時代成為可能，也不能在社會勢力的時代成為可能，只是因為它是一個需要不斷被成為希望的一個前提。而且我們有理由相信也不是在現在，以紀元2009年為標誌的時間裡成為可能。也許可笑的中。純在方式的前提既然又是未來。一個令人無限疲憊的地方。
自然的。純在方式的指向在未來。希望卻在現在。因為純在的達成是使每個人在生存境遇上獲救。是存在的淨化。我無須說很多，就像我沒有權力繼續問我們是否需要一個純在的天下一樣。
只是我認為在當下的方式，我所實踐的就是悲哀的力量。悲哀是一種認明自我的情感。就像恐懼是一種自我釋放的情感一樣。悲哀就是使自己不目盲、不衝突、不膚淺、不感染、不想像。它就是一種為非意象為自己尋找存在秩序的形態，是純在方式的最好的感覺導體。
那麼可以想像，存在的前提和結果都是一個需要獨自完成的方式。純在方式的重要之處就在於它依賴於人的自為的行為認識。由此我不會否認它和存在主義的某些聯絡。但是它們的巨大差別已經顯現出來：純在方式不是存在主義。而是一種對於存在的非理念、非主張、非意識、非形態、非存在，它需要消解的只是其它和自己。然後將自己納入於這世界的不自知之中。純在的最高境界就是消除境界，消解自己曾經的努力的痕跡。留下一片空白的世界。
只是為了使大家在可以空白之前，理解這些。
純在方式 文字
正詩宣言
對詩歌的定義已經及其太多，我們所要宣告的是詩之為詩的本質：語言的變體與本質
我們所唯一承認的是變化，為此我們承認文化的消亡，詩語的終結。但是在這前提之下，我們宣告一種屬於詩語的境地，只憑借意想的各種變體，憑藉觀感，憑藉主體性，憑藉自我之語言來表達對世界。我們不是要創在永恆，而是要達到直指內心。我們強調瞬間的感覺適應，強調詩意的現代性，強調文化的存在性，強調文明是一種演化途徑，我們並非為詩而詩我們只信守存在。
只是我們認為在詩意中還應該有人類歷程，我們之所以承認此只是我們承認詩語的轉變歷程
我們只是在承接，在轉折，在一個承前啟後的存在之中，就像已有的和勢必將會有的那些詩語流程。我們只是以個體，以主觀性來達到對客觀世界的體識，認知。在外在相是之中，我們要求感覺的恰似。我們或許會相信人類間理解差異的削弱，相信人類的共同話語權，也許基於此，我們不願否認，同樣也不願永久的承認我們所歷經的一切，我們不相信自己的存在，只認同最廣大的存在性存在。
我們以歷史觀昭示詩語存在的必要以及必為，在詩語面臨文化瓦解之前的歷史時間內還有其發展必然。
我們相信詩對潛意識時代的影響依在。詩還有其在人類，發展，人性關照意義上的要義，權利。
詩對人自我肯定的必然存在的忱現是對觀感的整體性的知同，對自我本身判斷。
我們要以語言達到時代性，存在性，完成歷程性。
詩語必須承接
以此宣言尋找對時代的感覺者
老爺爺（或老奶奶）的故事
哭的緣由是多種多樣的；但真的曾為那些感觸而沁然泣下嗎？是否生命中真的某些密言