一個薇菜的食譜：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……蜀漢譙周在《古史考》中記載了一個伯夷、叔齊餓死的傳說：野有婦人謂之曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”於是餓死。
汪精衛：龍種抑或跳蚤（2）
這確是一個尖銳的問題和洞見。“率土之濱，莫非王土”，水是周朝的，雲是周朝的，薇菜也是周朝的草木，你們不食周粟，卻食周的草木，性質有何不同？面對這個尖銳的說法，伯夷、叔齊的道德優越感現出了巨大的裂痕，不能兩全之下，只好餓死了事。
死前，伯夷、叔齊作了一首歌：登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！
其實由莊子提出的“潔”，我們想到歷史上人們抨擊的不潔的五代十國的馮道，馮道讓後人在史書上詬病不已的是他的政治節操。在正統的歷史倫理和由儒家建立的社會道德倫理看來，一個有操守的官員，應該有為人與為官的底線，超越底線，就會引起人們鳴鼓攻之，但馮道在亂世裡卻走馬燈似的變換門庭像人盡可夫的*：馮道在唐朝末年投奔軍閥劉守業任參軍，劉敗後投奔河東監軍張承業，張承業將他推薦與晉王李克用，任河東節度掌書記。後唐莊宗時升任戶部尚書、翰林學士，明宗時出任宰相。後晉高祖和出帝時亦均任宰相。契丹滅晉後，任太傅。後漢時任太師，後周時仍任太師。短短的數十年間，馮道接力一樣在後唐、後晉、後漢、後周和契丹五個朝代及十個皇帝——唐莊宗、唐明宗、唐閔帝、唐末帝、晉高祖、晉出帝、漢高祖、漢隱帝、周太祖、周世宗和遼太祖耶律阿保機的政府中出任中樞高官。於是歐陽修在撰《新五代史》時以硃筆點評：“其可謂無廉恥者矣。”薛居正的《舊五代史》雖然對馮道待人接物有古人之風、大臣之體讚賞，但最後還是下了這樣的結論：“夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉？”
但馮道這個人讓我們跌破眼鏡的是，他並非是我們常看到的那些搜刮民脂民膏的一類，馮道“少純厚，好學能文”，“為人能自刻苦為儉約”。
馮道早年在李克用軍中任掌書記，也是文職中的將軍軍銜，可他卻居住在十分簡陋、四處冒風的茅屋裡，連片席子也沒有，晚上就和衣像豬狗一樣躺在一堆亂七八糟的稻草上。吃的食物也與普通兵士完全沒有兩樣，從來沒有要求開過小灶，領到了薪水，他就將這些錢拿來和手下計程車兵，以及僕人一起打牙祭改善生活。那年月，打了勝仗的軍隊搶幾個民女解決生理問題，原本是舉手之勞。馮道手下計程車兵怕他寂寞，偶爾送幾個女人給他，馮道實在推脫不過，就像柳下惠似的將女人弄到別處安置起來，等到尋訪到了她的家人再將她送回去。在唐莊宗手下任戶部尚書時，馮道的父親去世了，他竟徒步回家奔喪，當地的父母官聽說朝裡的部級官員回老家，紛紛備禮品來看望，可無一例外地被馮道客客氣氣地婉言謝絕了。
當時，馮道的家鄉正好鬧饑荒，馮道就拿出所有的家產，代替運轉失靈的國家對饑民進行賑災。此後，在守孝期間，馮道一直住在一間破屋子裡，親自耕田砍柴。鄰居有人因勞動力不濟而使土地拋荒的，他就悄悄趁著夜色代為耕種。
晚年馮道寫過一篇夫子自道的文字《長樂老敘》，老老實實地記錄了他歷仕多朝多帝的經過，最後陳詞道：“在孝於家，在忠於國，口無不道之言，門無不義之貨。所願者下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是。”但不足的就是“不能為大君致一統，定八方，誠有愧於歷官曆職，何以答乾坤之施。” 。。
汪精衛：龍種抑或跳蚤（3）
馮道的悲劇，我想不僅是他一人的悲劇，更是國家和時代的悲劇，假使他生活在和平時代，他想自汙也難亦哉。但是我們能苛責歐陽修嗎？經過五代十國的亂世，一切的社會綱常被打碎，人的慾望在泛濫，道德在失衡，歐陽修們是為重建道德體系，這就是我們看到為何在宋朝一些道學先生持身甚嚴的緣故，歐陽修在評價馮道的時候，說了一個故事（譯文如下）：
我曾經讀過五代時的一篇舊事，記載的是王凝的老婆李氏。透過李氏的故事可以看出，既然一個婦道人家也能做出這樣節烈的事情，那麼世上的其他人也是可以做到的。王凝的家在青州和齊州之間，當過虢州司戶參軍，在任上病逝。王凝家裡很窮，一個兒子還小，李氏只得帶著兒子和王凝的遺骸回老家。在經過開封時，打算到旅館裡去投宿。旅館的主人見她一個婦人