我們中國英雄是一心貢獻給事業，很少看女人。可是蕭峰不看這個美女，就對這個美女造成了最大的心理傷害，我不知道這個觀念和我們現在流行的觀念是否統一？我們現在如果說看見一個女孩你老盯著她看，人家會告你性騷擾，你不能老看一個女孩。可是在《天龍八部》那個時候，蕭峰這樣一個人就是因為不看，因為少看了美人一眼，居然就禍從天降，她就下決心，好！你是英雄，你不是不看我嗎？不承認我的價值嗎？給你點顏色看看。最後，就把蕭峰一輩子都害掉。所以我有時候開一句玩笑，發一句“謬論”，我說朋友們，當美女在眼前的時候，請你多少看上兩眼吧，免得禍從天降。不要覺得自己太牛，太英雄，假裝看兩眼也可以。蕭峰居然就因為這麼一個偶然的原因，導致了一場巨大的災難。這很像當年胡適講的，北京的蝴蝶扇一扇翅膀，紐約那邊就來了一場暴風驟雨，世界的相關性。就是多米諾骨牌，一張倒下，後邊就有一連串的連鎖反應。
而蕭峰和康敏的這個故事呢，我們看它背後隱藏著一個敘事模式，就是康敏她是馬伕人，她的丈夫馬大元，本來是跟蕭峰是蕭峰的大哥，蕭峰本來應該叫她嫂夫人，蕭峰應該叫這個馬伕人是嫂夫人，所以蕭峰殺康敏這個故事，其實是有原型的。我們如果聯想到《水滸傳》等其他作品的話，就會想到這個故事。有一位研究者，把它概括為“英雄殺嫂”，這是一個很準確的概括。
我們可以讀到很多這樣的故事，這個模式是文學史上屢試不爽的一個成功的模式。我們文學研究，就是要研究模式背後它的文化意義，它說明一些什麼問題。這裡麵包含著很多中國文化的秘密。透過這個過程所完成的英雄形象，最典型的是武松。我們還可以想到《水滸傳》裡還有類似的，還有石秀，“拼命三郎”石秀，殺死了楊雄的夫人，也是他的嫂子。《水滸傳》裡有兩個類似的女人，一個叫潘金蓮，一個叫潘巧雲，很奇怪，不知道為什麼《水滸傳》裡的壞女人都姓潘？不知道作者跟姓潘的女孩有什麼仇？這兩個起的名都姓潘。這個背後包含著一個英雄對於性愛的態度問題。在中國人看來，英雄必須竭力地壓抑個人的慾望，才能完成你的社會責任，才能夠為社會犧牲，而個人慾望，他把它集中在一個美女身上。所謂的“美人禍水論“，美人其實可能沒那麼大能力，沒那麼大價值，但是把它集中她的身上。
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金庸筆下的悲劇愛情（5）
而下一個問題就奇怪了，這個美人為什麼一定要是嫂子呢？她是妹妹不行嗎？她為什麼是個嫂子？就是英雄和其他的女人之間可以產生真摯的愛情。我們看蕭峰和阿朱之間的愛情是純潔的，是高尚的，是感人的。可是在中國傳統文學中，這個嫂子是最可疑的，也是最可恨的一個形象，這就值得分析。我們分析這個嫂子是怎麼一回事？嫂子，第一，她是已婚女人，她已經沒有性禁忌了，在性的方面沒有禁忌；第二個，她又是外姓人，嫂子是外姓人。所以我們看到中國古代作品中，對已婚女人的描寫，她的地位都是不太高的。甚至在很多作品中，為了其他的價值，可以毀掉外姓的妻子的價值。這裡，就有人類最原始的殘忍埋藏著。
所以有人說金庸的小說是模式化的，它這裡也有一個“英雄殺嫂”，武松殺嫂不也是一個模式嗎？其真實模式不是缺點，任何作品經過分析都是有模式的。全世界的文學作品，其實就是那麼一百多個模式，誰也逃不掉，關鍵是透過這個模式，你寫出了什麼東西。蕭峰殺掉馬伕人是英雄殺嫂，但是，這個模式他運用得非常地巧妙，它不是像《水滸傳》那樣講的故事，《水滸傳》的故事我們一開始就知道，潘金蓮她怎麼怎麼回事，她不是好人，而在《天龍八部》中我們是到最後才真相大白的，一開始蕭峰被陷害，誰害的？不知道。而最後懲罰馬伕人這一節，最後殺掉她，又不是蕭峰親自用很殘忍的手段去殺掉她的。因為那樣就會毀壞英雄的形象，最後殺掉馬伕人的是另外一個壞女人阿紫，是由阿紫來懲罰她。阿紫挑斷了她的手筋、腳筋，割得她渾身是傷，然後又在她的傷口中倒進了蜜糖水，要引的螞蟻來咬她全身，就說這個女人她是值得痛恨了，但是不是由英雄執行懲罰她的刑罰，而是由另外一個壞女人來做。所以我們看，金庸採取的這個模式，既借鑑了前人的財富，又能夠在當代社會，得到我們當下讀者的接受。所以說模式不等於僵化，模式恰恰為作者提供了創作的舞臺，就好像京劇都是有模式的，花臉出來都要畫一個臉，但是關鍵看你唱的是什麼，你唱得好不好，模式不能束縛住人。我們經常做的一個比喻，就叫做“戴著腳鐐跳