這種文風，最明顯的一個特種就是把全部精力都放在這六個字的後三個字上——滅人慾。
他們這種做法，如果程朱能夠出來說話，一定會大怒，拍案而起，痛斥他們的不學無術！
告訴他們這六個字的本來意思是什麼！
存天理，滅人慾，說的是天理是天理，不要把人的一些**主導的雜念摻進去！
你摻的人慾越多，存留的天理越少！
都是人慾了，你也就沒有天理了！
你知道你們在做什麼嗎？
你們就是打著紅旗反紅旗！
口頭上在使勁嚷嚷 ““存天理，滅人慾”，實際上做的，卻是“存人慾，滅天理”！
因為在實際效果上，你們滿滿的都是人慾，哪裡有半點天理！
所以老百姓直接向蒼天申訴“沒天理呀！”
你們這些混賬，上上下下都讓你們得罪盡了！
丁善慶作為一個頂尖學者，自然知道這個真髓，也一直倡導這個真髓，可是問題是，存天理的要求，就必須遠離人的一些慾念，這人的慾念都是由人的需求而來！
如果沒有人的**、不管人的需求，存那個天理又有什麼用呢！
所以必須找到二者直接的橋樑，把二者銜接起來，天理要存，人慾也不能滅！
於是，他經過多年的研究，而且一直和曾國藩探討，確立了兩個治學方針，作為嶽麓書院的教學座右銘。
這就是“格物致知”和“經世致用”。
其中格物致知，是存天理的一個原則，也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。這這個理性知識，就是天理。
‘格物致知‘一詞出自《大學》。
格，至也。
物，猶事也。
致，推極也，
知，猶識也。
格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。
北宋朱熹認為，‘致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。‘
這是朱子對‘格物致知‘最概括、精確的表述。
推極吾之知識，欲其所知無不盡也。
窮至事物之理，欲其極處無不到也。
當然這是朱熹的想當然，天理並非是一個人有了願望就可以認識的。
但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！
最可貴的是，丁善慶�