碼得三百箱黃金！現在金價多少來著？”
“臥槽，那都過億了啊！”
“哎哎，小仙子，您都帶出來了麼？”
“我拿它幹什麼？”小堇道。
“那可是金子啊！金子啊！”
“就是，您視如糞土，我們需要啊，要不您行行好，帶我們去搬一趟？”
這幫人被寶藏一衝，立時叫聲連天，混忘了之前分寸。
“喲，金子啊……”
小堇似笑非笑，目光掃過眾人，“誰想要自己去挖，別特麼來煩我！幹活！”
嗡！
最後兩個字一出，所有人一捂耳朵，只覺耳膜鼓鼓生疼，隨即又是頭暈抽搐。好半天才恢復過來，場中鴉雀無聲，湧出陣陣後怕。
夜，住宿區。
鑽井那邊繼續開工，確認精準的礦層分佈，機械執行的聲音傳來，震的營房微微顫動。他們都是吃這碗飯的，早已習慣，輪班休息的人倒頭大睡，絲毫不受影響。
“咚咚咚！”
“進來！”
陶宇推門而入，小堇坐在桌前，桌上攤著一本舊書，問：“什麼事？”
“呃，我來給您陪個不是。”
陶宇姿態放的極低，腦袋都快垂到地上，道：“他們也不是有意的，以前都是工人，一聽寶藏什麼的，難免，難免有些忘形。”
“就這個？那你可以走了，我沒放在心上。”
“那您，您……”
“我說沒事就沒事，出去吧！”
“好吧，您早點休息。”
陶宇無奈，溜溜出了門。
小堇撇了撇嘴，拿起書本繼續翻看，這書用的是繁體字，還是豎排，閱讀比較費勁。她剛看完兩頁，也就是前面的自序。
作者叫袁松子，清末的一個遊方道士，活了很久，曾在新平住過一段，被李潤之奉為上賓。
他沒啥大本事，就是喜好研究古籍，周遊天下，對一些奇奇怪怪的東西非常感興趣。而這本《化龍說》，屬於雜談類，就是考據“龍”這種生物，到底存在與否。
龍，可能你們沒見過。
對於它的起源，早期的說法是：黃帝打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，合符釜山。就從各部落的圖騰上各取一部分，組合起來，於是形成了龍。
但隨著越來越多的，史前文化遺址中龍的發現，這說辭基本無人提及。
而之後，又開始從生物學的角度探討，說龍是有原型的，只是古人將其誇張化了。
其中最有影響的是蛇說，比如聞一多就考證過，龍圖騰的原型是蛇圖騰。還有的認為原型是鱷魚，是蜥蜴，是馬，甚至是雷電所化。
理由便是這個異體字：竜。
這本《化龍說》的角度就比較新穎，它是從古籍和道家的理論去解釋，略顯隨意，小堇卻看的津津有味。
袁松子首先提到了龍書，相傳伏羲氏時，有龍負圖出河。伏羲便以龍紀事，創立文字，稱龍書。
之後在帝舜時期，便有飼養龍的行為，“當舜之時，人來效獻龍，求能食之。”
然後歷朝歷代皆有見龍的記載，到了唐朝時更為詳細：“舒州桐城縣百姓胡舉，有青龍鬥死於庭中。凡長十餘丈，鱗鬣皆魚，須長二丈，雙角各長二丈。”
再有清朝，準確到了某年某月，“五十六年六月，莒州赤龍見於龍王峪，先大後小，長數丈，所過草木如焚。”
最近的一次則在民國，便是非常著名的“沒溝營墜龍事件”。
這些內容，有的近乎神話傳說，有的確在典籍中記載，袁松子以一種放飛自我的狀態，闡述了自己的觀點。
他說在先秦階段，人道大興，那些真人、至人、神人等等，常乘龍周遊四海，傲遊太虛。那時的龍，是作為三轎的：一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，屬於大能的乘騎工具。
後來人道衰，仙道起，龍的作用也開始變化，尤其在民間，龍開始慢慢神化，逐漸出現了五龍信仰——金木水火土。
而後更被皇帝拿來做營銷，什麼人龍合一，自詡真龍天子巴拉巴拉。
其實在夏國本土，最初都叫龍神，沒有龍王的說法。這是佛教傳入之後，與本土結合，才變成了龍王。
袁松子就認為，從上古至今，隨著修士的能耐越來越小，龍的品級和德行也越來越差。因為以前沒人把它當神，都是坐騎和食物……
最後他還將龍細分，包括虺、虯、角、螭