高16米，寬11米，深米，與樂山大佛極為相似，被譽為“孿生兄弟”。
巴中全縣
現存造像44處，以北龕、西龕、南龕最為著名，北龕位於玉堂鄉北龕村，現存24龕，300餘尊；西龕現存59龕，1900餘尊；南龕規模最大，現存133龕，3000餘尊。
榮縣大佛巖
以山崖築成，大佛頭與山頂齊，高36米，應該是彌勒佛造像。周圍還有一些小型石窟，不過已風化殆盡；榮縣二佛巖、千佛巖也有石窟造像，50年代統計尚有47窟，由於石質疏鬆，易於風化，石窟如今大多已模糊不清。
蒲江飛仙閣
地處蒲江縣霖雨鄉，又名二郎灘，現存石窟104龕，造像705尊，基本上為初唐、盛唐作品。龍拖灣，地處東北鄉長秋山北麓，現存造像10龕，80尊。
＞＞ 花置寺石刻。圖/劉乾坤
＞＞ 盤陀寺千佛龕。圖/袁蓉蓀
＞＞ 花置寺石刻。圖/劉乾坤
＞＞ 石筍山石刻。圖/劉乾坤（左）
＞＞ 盤陀寺的唐朝經幢。圖/袁蓉蓀（中）
＞＞ 邛崍石筍山送子觀音。圖/袁蓉蓀（右上）
＞＞ 邛崍石筍山象奴，容貌具有明顯的異域特徵。圖/袁蓉蓀（右下）
＞＞ 花置寺全景。圖/袁蓉蓀（上）
＞＞ 邛崍龍興寺出土菩薩造像。圖/袁蓉蓀（下）
＞＞ 磐陀寺石刻。圖/劉乾坤
法西斯時代的制服誘惑：被規訓與被利用的美（1）
文┃劉昕
從1922年至1945年，將戰爭強加給人民的同時，法西斯政權也開啟了一段近代時尚歷史中前所未有的時期——他們利用國家機器的力量，強令社會風尚轉向。其影響之深遠，大大超出二戰的界限，一直瀰漫至今。
提起法西斯，人人都能聯想到他們對權力、戰爭、集中營的興趣。其實，時尚同樣是法西斯政權掌中的玩物。墨索里尼公開宣稱：“我們相信這（二十世紀）將是一個權力的世紀、右翼的世紀、一個法西斯的世紀。如果十九世紀是個人的世紀，那我們相信這將是一個集體的世紀，也因此必然是國家的世紀。”
在這種論調的支援下，時尚再也不僅僅是體現品味的小情調，而是事關國家形象和榮譽，將個人固定於集體之中的大工程，從墨索里尼到希特勒，*者們個個費盡心機，開始了對審美和時尚進行改造的龐大計劃。
■ 制服誘惑
標誌著法西斯主義時尚改造的最佳例證，就是他們對制服的迷戀。在窮兵黷武的極權政體之下，制服成了象徵地位與力量的標識。更可怕的是，由於種族主義理論的影響，軍裝制服被納粹當作彰顯日耳曼人人種優秀的道具。如今成為“惡魔”代名詞的第三帝國軍服，是那個時代法西斯政權中最醒目的流行。
納粹對制服的要求可謂一絲不苟。納粹時代的德國軍隊，秉承著普魯士的軍事傳統，無論軍事理論、武器訓練，乃至軍容裝備，都恪守著嚴謹的作風，軍服也不例外。此時的軍服，延續了德國傳統軍服的基本特徵，再加以改進創造，設計製作毫不馬虎。夏季軍服採用混紡棉質材料，冬季則採用羊毛布料與人造纖維材料合織，軍服表面挺括整齊。
雖然隨著二戰的推進，為了適應戰時生產原料緊張的特點，後期適當降低了面料中棉、羊毛布料的比例，造成軍服外觀不如早期硬挺。但總體說來，德國軍裝的質量依然堪稱二戰翹楚。
從第三帝國建立伊始，納粹就開動宣傳機器宣傳軍國主義理念。德軍制服的設計也成為宣傳戰中的棋子，希特勒甚至親自過問軍服的設計生產。制服中加入了眾多裝飾物，顯得更醒目美觀，日常服、禮服採用收腰修身的設計，凸顯出軍人的體態美。根據當時德國的報道，很多青年入伍參加，為的就是能得到一套漂亮的制服。法西斯的“軍服宣傳”攻勢，在年輕人中收到了奇效。
因為二戰戰事吃緊的原因，後期德國軍服在款式設計、剪裁要求與縫製工序上進行簡化，降低了生產時間和對生產裝置、人員素質的要求。不過，這些僅限於普通計程車兵階層，軍官制服基本沒有受到布料標準降低、剪裁縫製從簡的影響，而且一些上層軍官的制服，都是找高階裁縫定做的。德國軍方每年都會出版關於軍裝定製的書籍，其中將各種制服的基本樣式、板型尺寸、製作工藝、配件圖片等等詳細列出，以方便將官們按圖索驥，找自己心儀的裁縫製作出令人