就準確無誤地展現其所對應之果。因道善貸且成，故種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。這就是佛陀為什麼主張以戒定慧來對治貪瞋痴的道理所在。因以貪心作用於“道”，對應現出“苦海”。以瞋心作用於“道”，對應現出“熾火”；以痴心作用於“道”，對應現出“狂風”。所以，佛家講貪瞋痴招來水火風三災。
佛陀提倡“四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）”、“八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）”、“四攝［佈施攝（財施、法施、無畏施）、愛語攝（慰喻語、慶悅語、勝益語）、利行攝、同事攝］”，以此類緣作用於真如妙性，自然變出吉祥安穩，智慧光明。於事相上便是七寶池、八功德水，極樂淨土應念現前！再看吾人所處的環境：空氣汙染、水質汙染、戰爭饑荒、狂風暴雨、瘟疫疾癘等等，皆是人類噁心惡念，貪心、瞋心、愚痴心等作用於“道”的“道亦失之”。對老子講的這些道理認識不明（“信不足焉”），當然會熟視無睹，諷笑而已（“有不信焉”）！俗言道：“不聽老子言，是非在眼前。”你不信因果，因果卻信你，因為“同於失者，道亦失之”。以不信因果的心行作用“道”，“道”亦不信於你。看！當你無視“道”所體現的自然規律，亂砍亂伐亂墾，“道”也無視你的期望，飛沙走石，狂風肆虐，結果得不償失，這正是“同於失者，道亦失之”的現證。以損人之心，來達到利己之目的，這就根本違背了“道”無私無慾的屬性，結果無一不是以害己的“道亦失之”而下場的。
三教聖賢徹悟此理，故皆以仁義、慈悲、善良、智慧來教導人，讓吾人以此仁義之心、慈悲之心、善良之心，智慧之心來作用道體，自然會得無量的功德利益，必將五濁娑婆改變成為清淨蓮邦。佛陀講：“心淨土淨”，“萬法由心造”，“一切因果、世界、微塵，因心成體”。“從事於道者同於道，從事於失者同於失”，種瓜得瓜，種豆得豆，如影如響，這是千古不移之規律。領悟者自善之，不領悟者自咎之。佛陀、老子講的是規律，不是鬼神作祟，上帝懲罰，全在自己主觀能動的“心與行”，看是同於“道”呢？還是同於失呢？休咎自取，無怪他人！我們要突破習慣思維，開顯自性，以上求證道之大願，以下化眾生之悲心，作用於“道”，“道亦樂得之”，遲早令開悟明心，利樂有情。認識此規律，精進不懈，“道”自樂助之，潛移默化，日久功深，自有訊息呈現！真如不守自性，願吾人以善緣作用，開出菩提正果！
２、“不異”、“即是”入妙道
從認識論看，“同於道者，道亦樂得之”，是究竟一相的自性開顯。而“同於德者”、“同於失者”等一切其它的操作，仍不了義，未能突破極性思維的桎梏。所以，“從事於道者，同於道”，“同於道者，道亦樂得之”，是我們突破思維、開顯自性的唯一途徑。如何“從事於道者”？如何“同於道”？如何“道亦樂得之”？“道”者，一相無相，謂之本體之實相也。此實相猶如座標之原點，“原點”乃是一切數、象、形的背景或本底，數、象、形有多大，“原點”就有多大。…1＋1=0、…5＋5=0、…10＋10=0、…∞＋∞=0，座標中的一切數、象、形都是從“原點”本底幻化出來的，任何數象形的運算及變化，都不離“原點”的本底，都在“原點”的本底上進行。也可以說，一切數象形的有，都來自“原點”的無。推而廣之：數、象、形不異原點，原點不異數象形；數象形即是原點，原點即是數象形。這和前面說過的鏡不異像，像不異鏡；鏡即是像，像即是鏡，是同一個道理。
再深一步，那就是“道”與萬事萬物的關係。要從事於“道”，先要明白“道”與一切事物的關係。其實，“道”與萬物還是這個機制：“道”不異萬物，萬物不“異”道；“道”即是萬物，萬物即是“道”。明白這個關係的本身，就是“從事於道”，亦是“從事於道”的根本基礎。萬事萬物不離“道”，行住坐臥皆是“道”，言談舉止無非道。儒家講：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”（《中庸》）道的確是找不見，摸不著，但推也推不掉，趕也趕不走。因為我們主客一切都是“道”的體現，“道”在平常生活中。莊子講：“無所不在”（“在螻蟻”、“在稗稊”、“在瓦甓”、“在屎溺”），但“百姓日用而不知”，故必需要“從事於道”。
三、如何“從事於道”
１、有無相生
泛而論之，凡是“從事於道”的理論和操作，都是突破習慣思維的認識過程；凡是“同於道”和“道亦樂得之”的層次