破極性，以對待破對待的“正言若反”之法，指明瞭體道之者“獨異於人”的品格、氣質、神韻、威力、智慧、憨厚、敦樸等。因為，聖人“貴食母”。“母”者，道體也，根也，本也。哲學上稱為本體；佛陀稱為真如實相；儒家稱為“明德”。“貴食母”者，體現了老子追求大道，以道自任，“唯道是從”，時時契道的追求和與道不悖的境地！而百姓皆是“飲其五欲”，“皆注其耳目”，皆食其“可欲”，皆攝其六塵，皆享其“太牢”，皆登其“春臺”。老子與百姓有異的是：“我獨泊兮”、“我獨若遺”、“我獨若昏”、“我獨頑且鄙”、“我獨異於人，而貴食母”。這“五獨”正是體現大道的深奧與微妙，也表明了老子境界的超脫和智慧的超群。老子以“母”（“有名，萬物母”；“有物混成，先天地生，……可以為天下母”；“天下有始，以為天下母”；“我獨異於人，而貴食母”；“有國之母，可以長久”）喻道，讓人們求道如想母，修道如尋母，悟道如聞母，證道如見母，得道如養母，與道不二如作母。
老子的以道喻母，對後世影響極大。首先，在道教的神祗中以“母”命名的尊神很多。如：王母、九天聖母、鬥母、驪山老母、無生老母、西王母等等。以致民間將儒釋道三教各類聖佛（菩薩）仙多冠以“母”字，以表示親切與崇敬。如：觀音老母、佛母、無極老母等等。
“聖人皆孩之”，這的確是老子極為關注的問題。五千言中，“聖人皆孩之”的內容很多，從開示、引導、告誡到具體的修法操持都體現了老子“皆孩之”的慈悲關注。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂。……虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，常使民無知無慾。”（《三章》）
“故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。”（《十九章》）（三去四絕亦是）
“眾人熙熙，若享太牢，若登春臺。我獨泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”（《二十章》）
“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫為不爭，故天下莫能與之爭。”（《二十二章》）
“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫將不欲（直指無名之樸的清淨本然和無私、無為、無慾、自然之屬性，慾念將不生，生而即息）。不欲以靜（慾念不起，其心自定），天下自正（心身返樸而正）。”（《三十七章》）
“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《四十四章》）
“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”（《四十六章》）
“取天下常以無事（於心無事，於事無心，心波不起，識心不出，則心身清淨，心安體泰），及其有事（極化心識，六根趣外奔逸），不足以取天下（心身不安穩，不能入三昧）。”（《四十八章》）
“是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。”（《六十四》）
“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。（《六十五章》）
“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《六十七章》）
“是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。”（《七十二章》）
“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也！”（《七十七章》）……。
聖人“貴食母”，故慈悲大願，“為天下渾其心”，也要讓天下百姓皆“食母”，“皆孩之”。以己所得，願人所利；以己所益，願人所樂。故要皆“食母”，故要“皆孩之”，讓天下百姓同其利，同其樂。這正是佛陀講的“不盡有為，不住無為”，八千返往返娑婆世界救度眾生的情懷。
“貴食母”要“食”到“載營魄抱一，能無離乎？”“貴食母”的修道、悟道、證道，能否達到“載營魄抱”一而不離？這是老子衡量“貴食母”的第一個標準。“營魄”者，魂魄也，魂魄抱一，指神聚不散、不外馳，形神相合。俗言道：魂不守舍，是指人的精神妄動並耗散。從認識論看，“載營魄抱一”，就是不極化“有欲”通道，不二相外馳而分散精力，能反觀內省而神志專一。不散亂、不失念、不掉舉，注心一處，入於三昧也。老子講：“道生一，一生二，二生三，三生