智者不敢為也”，是講以“無名之樸”觀照到“無生”之初態，還需要強化進入“無生法忍”。到“為無為，則無不治”的境界時，才能達到“應無所住，而生其心”的“觀自在”，也就是老子講的“惟道是從”的“孔德”之境。達此境地就能“度一切苦厄”，清除見思煩惱，了脫分段生死。再進一步，就是“以至於無為，無為無不為”的“無作妙德”之境地。
學習《道德經》要注意一點，老子和佛陀的表述類似，往往是以事寓理，以理表事，大智慧的聖者都是理事圓融的方便教化者。
■第 四 章
道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
這一段是講“道”的本體的，是本體論。“道衝”，“衝”�