迴歸到本源“道”的狀態，達到“知常曰明”“沒身不殆”；智慧道德圓滿；“止於至善”。聖人們認識了極性世界的規律，又認識了非極性世界的規律，指明瞭由極性到非極性的溯源歸根，這才是人們正確的世界觀、人生觀、價值觀。
我們恰好與老子講的聖人相反，我們是生而佔有，為而必恃，功居自傲，盡乾的是與道相反的事情。一生中把爭貪奪搶作為有作為的、聰明的、有本領的標誌，卻不知陷入了極性的漩渦中難以自拔。越走越極端，越來越墮落，形成了貪、瞋、痴的惡性迴圈。順著極性的貪慾就墮深淵了。老子要我們“處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。逆著貪慾妄想和私心雜念迴歸，順著“無私、無慾、無為、自然”修道，體現出六度萬行的大乘精神，有利於自己，有利於他人，有利於社會，有利於自然界。
我們要學習老子提出的聖人的人格和境界，把它落實在我們的生活中，就是體相用一如。“生而不有”那就是奉獻和施捨。不佔有的“生”，就是落腳在給別人奉獻和施捨上。“為而不恃”就是高尚人格和修道定力深厚的體現。“功成而弗居”，就是心態平衡的非極性狀態的開顯。
■第 三 章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。
老子的每一句話要是展開來講就多的不得了啦！可以講出很多道理來。“不尚賢，使民不爭”。既然有賢就有愚，沒有愚哪來的賢呢？賢與不肖、賢與愚還是極性的觀念。“尚賢”，就是尊崇賢人，抬高賢人的地位。什麼是賢呢？中國古人講的賢，一方面是指智慧和才能；另一方面是指道德和品行，具備這兩方面的條件，都可認為是賢人。當然賢人也是有不同層次的，如果在這兩方面達到圓滿的賢人，就成聖人了。為什麼要尚賢呢？從內講，是由於人們失去了上古純樸的風尚，進入了本能顯露本性潛隱的階段。於是人們都以顯露、滿足自己名利慾望的本能，作為“尚賢”的內因。如何展現自己的才華，如何體現自己存在的價值，這是“尚賢”的微觀動力。當然社會的外在需要成為“尚賢”的外因。社會為什麼需要賢人呢？究其本源，仍是每個人的內在“尚賢”導致的結果。如果人人純樸，社會就不“尚賢”了。人人本能放縱的時候，賢人的治理就成為所需了。所以當一個社會“尚賢”，當一個國君“尚賢”，當一個個人“尚賢”時，就說明人類社會已進入群體極性觀念支配的歷史階段，進入了“硬體性文明”的時代。同時也表明了人們已失去了純樸善良、無私無慾的非極性觀念支配的歷史階段，失去了“軟體性文明”的時代。凡是極性的觀念、操作，都顯出雙刃劍的效應。“尚賢”促進“硬體性文明”的發展，必然放縱人們貪慾妄想、私心雜念的本能。於是，導致人們爭貪奪搶的社會惡果。“不尚賢”時，人們得不到本能膨脹的條件，故爭貪奪搶之心不起。所以老子講不崇尚賢人使民就不爭。人人都想展現和滿足自己的名利慾時，爭奪那是不可避免的。老子的大智慧認識到這一點，他提出“不尚賢使民不爭”的觀點，是有很深哲理的，是對人類社會的長遠、本質、究竟生存價值的關心。
“不貴難得之貨，使民不盜”。你不要把那個東西看得那麼貴重，社會不要把那個東西看得那麼貴重，那人們決不去偷盜。拿破倫時代金屬鋁的製品很貴重，那是當時鋁不容易冶煉的緣故，於是拿破崙以自己有一個鋁碗而自豪，讓現在的人看來就成為笑話了。可見物品的貴重不貴重全是人們的一種極性觀念造成的。這就是物以稀為貴！莊子講“物無貴賤”，都是人們的觀念造成的。“貨”的難得是人們貴重它的結果，從本質講是心理心態造成的。你不貴難得之貨之時，決沒有攝取的慾望，更不要說偷盜了。如果在人的心理上認為碰見藍寶石不吉利，是不祥之兆，那就沒有人去偷了。如果說那一顆藍寶石價值多少美元，那就麻煩了，多少人就躍躍欲試，想偷那個藍寶石了。那是因為人們把藍寶石故意往高貴抬的結果。不要人為故意往高貴抬，老百姓就不去為盜，黃金就是人們抬高的結果。這個黃金，實際上從物理、化學的角度去看，有什麼作用呢？用黃金製造飛機機體重得飛不起來；用黃金打把钁頭軟得不能挖地，黃金製作的刀子連布都剪不成，實際上黃金的用途並不那麼貴重，就是因為黃金耐腐蝕、不生鏽、易儲存、稀有而貴重。“貴賤不在己”，莊子深刻地認識到這一點。所以，列寧