和羅賓這地方大多數有水的地方一樣，按照當地的傳統，凡是有水的地方，總能在上輩人那裡聽到一些神神怪怪的傳說，這白沙浦在當地人的傳說中，曾經出過一頭蛟，在這裡興風作浪，後來一位仙人路過此地，便將那頭惡蛟收服了，白沙浦從此也就風平浪靜了。這個關於白沙浦的傳說，是那個撐船的船老大說的，那個船老大戴著一頂草帽，穿著一間白色的背心，深灰色的褲子捲起了庫腳，就那麼赤著腳站在船頭上，那一根竹槁在他手裡輕巧的翻轉著，龍烈血他們坐的小船就如同下了水的魚一樣靈活自在。龍烈血他們就一邊聽著船老大說著白沙浦的故事，一邊欣賞著眼前的景色，小胖和瘦猴總是在抬槓，兩人的話總是能把範芳芳和任紫薇逗笑。
聽著船老大的話，瘦猴他們在嬉鬧，而龍烈血卻想到了許多：這大概是ZH國人的一個特點吧，舉凡大江、大河、大湖、大海甚至大泉出處，總會有這麼一些傳說，這些傳說的一個共同特點就是都會和龍沾上點什麼關係，即使沒有龍，那麼也會有那麼一些龍子龍孫蛟怪鰲精之類的東西出來撲騰一下。ZH國人都以龍的子孫自居，這種情感，很多外國人都理解不了，這也難怪，同樣是龍，在ZH國，那是可以翻天覆地無所不能的聖物，象徵著威嚴，力量，權力與不可觸控的尊嚴，而在國外，那只是一些長著翅膀會噴火的蜥蜴而已，白白辱沒了“龍”這個字眼，它的力量與尊嚴，大多數情況下是用來增添傳說中屠龍勇士的光輝。這是東西方不同民族之間演繹了數千年之後的文化差異。ZH國人的主流思想是強調人性本善，所以中國人都是先敬神，後敬己。西方的主流思想是強調人性本惡，所以他們都是先敬己，後敬神。前者，在人們“敬己”的時候，原本那高高舉起的“神性”便淹沒在世俗的洪流當中，再也找不到。後者，卻在洶湧的世俗之中尋找出被淹沒的“神性”，然後把它高高舉起。ZH國的儒家和道家，一個入世，一個出世，ZH國人崇拜龍，儒家於是把皇帝尊為“天子”，名日：真龍，儼然以“龍”在世間的代言人自居，用國人對龍的崇拜來鞏固帝權，踐踏萬民。ZH國人崇拜龍，於是道家把龍屈尊為小神，以顯大神之位，用國人對龍的崇拜在這裡鞏固神權，漠視蒼生。在由龍的權威所鞏固的帝權與神權之間，國人卻沒有享受到他們所崇拜的龍的威嚴，力量，權力與尊嚴，反而，他們崇拜的東西卻離他們越來越遠，自漢至唐，以儒道兩家之言為主體的漢族華夏文明逐漸衰落，先有五胡亂華的百年之禍，後有大唐千年未見之盛世毀於旦夕之間的亂變，這是歷史為華夏子孫敲響的一記警鐘——“神性”的泯滅伴隨著的通常是“奴性”的產生與信仰的淪喪。至宋，靖康之變是以漢族為主體的華夏文明由盛轉衰的一個轉折點。至明，又有土木堡之變，宋明兩朝都可以算得上是當時世界上的大帝國，可兩代皆為當時的外族所滅，就連皇帝都被外族擄了去，即使放眼世界歷史，這樣的事也很罕見，用龍作圖騰的華夏文明已經不可逆轉的在走著下坡路。至清，同屬於冷兵器之間的對決，起於關外白山黑水間的女真人，硬是憑藉著八旗之力將無論是資源、土地、人口都是其十倍以上的一個龐大帝國征服，這說明了什麼？……而在歐洲，同樣經歷過各種各樣的戰爭，同樣經歷過外族的入侵，王朝的更替，還有那上千年中世紀的漫漫時光，也同樣是在神權與及王權的雙重壓迫下，那些慣於先敬己，後敬神的人一樣在黑暗中醞釀著啟蒙運動與文藝復興的曙光，那是一股可以將整個歐洲大陸的齒輪快速推動運轉起來的巨大力量。
這樣的對比，又說明了什麼呢？
龍烈血在思索著。
“快看，一條魚！”
任紫薇興奮的喊叫聲一下子將龍烈血的思緒拉回到了現實當中。
第三十七章 遊湖
那是一條白鯧，大概有一支筷那麼長，正自由自在的在一蓬翠綠的的蓮葉下游弋，在它的旁邊，是在水中擺動起來就如楊柳在春風中搖曳著的水草，任紫薇剛想水中一伸手，那條魚也機警，尾巴一搖，鑽到那些絮狀的水草中就不見了。
“呵……呵……，姑娘，你別看見魚就想要撈，小心掉下水去，這裡水清，好多魚你看著一伸手就能夠到，其實呢，它在水裡藏得深得很呢！”船老大憨厚的笑了笑，好心的提醒了任紫薇。
“有人掉下去過嗎？”任紫薇好奇的問了一句。
“呵……呵……怎麼沒有呢？要不怎麼讓你們穿救生衣呢？要是遇到不會水的，在摘花或者拿魚的時候掉了下去，那可麻煩得很！”
“說的是。可