想，來尋找轉世靈童的事，也是對西藏地區做貢獻，那種內疚感才有所減輕。
第二天去的巴嘎鄉有兩個村，人口才一千多人，不過這也大大減輕了董輝的工作量。當天找出了五例先心病的疑似患兒。林振邦雖然已經鎖定目標，但是轉世靈童的尋找並不是只專注於一人，還需要對所有有徵兆和苗頭的兒童進行搜尋觀察，所以，接下來林振邦依然是跟隨在董輝左右，仔細觀察。
彭佳循例做著打醬油的工作，不過這一整天地跟下來，也好不到哪裡去，並且這世界屋脊的屋脊，氧氣含氧量只有平原的一半，更容易讓人感覺辛苦。
不過，林振邦在忙碌之餘，倒是抽空和彭佳閒扯了不少，讓彭佳知道了更多關於轉世靈童的事情。要是一般人，林振邦肯定會管住自已的嘴的，但是彭佳對於這樁事，可以說是一腳插了進來。能讓她多知道一點這方面的常識也不是壞事。
彭佳這才知道，前世活佛生前的預言、預兆，藏語稱“龍單”者，為尋訪轉世靈童的重要依據。關於這些從前轉世靈童。有許多故事流傳。
如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子鄔堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者。至彼未來以前，汝當代理一切。”鄔堅巴據其預言，在後藏貢塘找到了轉世靈童。三世班禪羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生於後藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在後藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了三世班禪的轉世靈童羅桑曲結。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多羅那他。圓寂前預言：“達爾罕親王與申年所生之女結婚所生之子，即為二世哲布尊丹巴。”喀爾喀士謝圖汗生一子，於是便被認定為多羅那他轉世。
活佛轉世的生前預示，還有多種方式。如十三世紀**喇嘛於1908年回藏途中，經青海夏瓊寺。曾將一雙靴子遺放寺後，稱讚該寺所在村子為美麗的吉祥地。他圓寂後，此事遂成為尋找其轉世靈童的重要線索。還有於活佛圓寂時，根據其面朝、手指的方向，或在其屋頂燃火，視煙飄的方向，以佔知轉生方向等方法。
象仁波次活佛這樣生前無預示的，則在其圓寂後，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神。降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由高僧在被認為神湖的拉莫拉錯祈禱後，觀看湖中所現景象，以預測活佛轉生處所。還有以打卦問卜確定活佛轉生方向、處所的。
由以上幾種方法佔得活佛轉生方向等後，派人化妝潛赴尋訪。一般會找到多位與所佔知方向、地貌及活佛圓寂時日相符，誕生時有祥瑞的幼童。然後用各種方法試驗，從中篩選出證據確鑿，各方面素質好的一位。在其所依證據中，最有說服力的便是宿命通，以靈童能否記憶前世活佛及其所用物品，當然其中會混以假的，還有前一世所認識的人、所誦經文等，進行測試辨認。
其中也確有明記前世、證據確鑿的。如《夷俗記》載：三世**於喇嘛索南嘉措生前每指今松木臺吉所居曰：“此地數年後有佛出焉。”不久圓寂，不一年，松木之妻有孕，生兒之後，此兒自言：“我前**喇嘛也。”以前世**所乘馬及所誦經，及其它物品令其辯認，幼童指**所乘馬曰：“此我之馬也。”於諸物品中，獨取念珠經曰：“此我故物也。”遂被確認為四世**。
七世**於康熙五十三年赴青海途中，凡遇前世**認識之人，皆如素識。乾隆三年，卓尼羅桑諮錐攜五世班禪遺物，籍沐浴之名，赴扎希密訪靈童，靈童見他，即呼其法名曰：“羅桑扎巴。”以前世班禪法物試之，靈童取而不捨，即被認為六世班禪。
這些相應的事情，林振邦和彭佳一路閒聊下來，讓她知道了其中不少內情。不過，這些話都是林振邦揹著車友一幫人在彭佳面前說的，就象林天成陪養林振邦自已一樣，不知道為什麼，林振邦也下意識地想讓彭佳知道一些事情。這裡面有因為家族內部成員之間天然的信任感。而對於尋找到的靈童要怎麼辦，林振幫了做了詳盡的解釋。
原來，為了避免利益集團的干擾，尋找要秘密進行，被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關靜修後，化裝分赴各地去尋訪靈童。而現在則是多了政府相關部門官員的參與。
對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的準確程度對之篩選淘汰。鑑於以往尋訪轉靈童易為少數人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣籤。其程