的矛盾的。本會會員中有信仰國家主義的，有信仰社惠主義的，有信仰安那其主義的，而且各會員對於他自己所信仰的主義，非常堅決，非常徹底。如果學會的活動侷限在社會活動中，信仰的不同並不是非常要緊的事情；但倘若涉入到政治活動，信仰的不同就足以造成學會的***。象甲會員理想的少年中國，容或是過去的德意志；乙會員理想的少年中國，容或是現今的俄羅斯。所以，本會搞社會活動還是搞政治活動、能不能搞政治活動，當有定議。”
“這種主義信仰的不同，不是壞事，反是好事。因為我覺得現在中國人的思想行為，無論在什麼主義之下，都不能生存。要想中國人有適應多種主義的能力，非先有一番預備工夫不可，換言之，我認為當日國人的思想陳舊，不足以成為任何主義生存的基礎土壤，故而首要之務不是決定採取何種主義去進行政治活動，而是先必須用社會活動來更新國人的思想。單純地抄襲美國憲法，模仿英國政治，是不能成功的。我們所做的事情，是一切主義必須的預備工夫，先決問題，這個預備功夫，就是革新思想，改造生活。我不是反對鼓吹主義，我是反對專鼓吹主義而不設法訓練。少年中國學會的任務便是從事各種主義共同必需的預備工夫。把這第一段路走完了，再商量走第二段的路程。”
“列寧的俄國定會導致國家權力入侵私人生活，該國列寧等所奉的馬克思之國家社會主義，採集產製度，國家權力甚大，究竟與個人自由，有無妨礙，實是一個疑問。我極反對機械的個人生活，受這種勞農政府支配的國民，處處都有一種國家權力緊緊跟隨，個人生活便成一種機械了。”；
“現今的中國到底應該如何？能夠解決這一問題的，既非共和也非復辟。如此這般的所謂政治革命對於改造中國完全***為力，這在過去業已被證明，現在也在被證明著。所以，吾人必須為之努力的，只有社會革命之一途。”
“我們要創造一個天機活潑的生活，打破形式主義，打破不自然的個人生活，我本是一個極窮的小子，未曾受過家庭一文的遺產，也未用過官廳一文的公費。我所有已過去的生活，都是半工半讀。這個世界是我們活動的舞臺，一切不平等、不自然的束縛，我都要徹底的脫離。”
此時，一位操明濃重的湖南口音的年青人，正在那裡侃侃而談。
“我數年來的夢想新社會生活，一直沒有辦法。去年春季，想邀數朋友在省城對岸嶽麓山設工讀同志會，從事半耕半讀，學生每天睡眠8小時，遊息4小時，自習4小時，教授4小時，工作4小時。一邊讀書、一邊工作的‘工讀主義”是一種創造性的新生活；這種新生活，是創造新社會必需的細胞。”
“我希望，新學校裡的學生，能夠成為創造新社會的種子，新學校中學生之各個，為創造新家庭之各員。新學校之學生漸多，新家庭之創造亦漸多。合若干之新家庭，即可創造一種新社會。此種‘新社會’的藍圖，當要有公共育兒院、公共蒙養院、公共學校、公共圖書館、公共銀行、公共農場、公共工作廠、公共消費社、公共劇院、公共醫院、公園、博物館、自治會等。此種新社會，就是一個個財產公有，共同勞動，平均分配，人人平等，互助友愛的‘共有主義’細胞。”
聽了這位名叫劉德聲的青年關於“新社會”的構想，江雪瑩的眼中閃過一絲訝異之色。
此時，江雪瑩並不知道，在遙遠的廣州，另一位少年中國學會的成員，正在給那位《民權操典》的作者，講述著她在北京的經歷。
“在‘少中’會的時候，實在沒有給人留下半點不良的印象。這與當時很多人所過的黨人政客的生活，和政治上一切勾心鬥角的把戲，真是截然不同，而具有充分的人味。”
坐在岸邊礁石上的楊朔銘，一邊聽著面前姑娘的講述，一面仔細地觀察著她的反應。
傅卓瑤注意到楊朔銘一直在目不轉睛地看著自己，她的心裡不由得一陣慌亂，但語調和語氣並沒有發生什麼變化。
“雖然大家對現實政治往往有自己***的認知，但大家有一個共同的底線，就是學會達成理想的‘少年中國’的手段，絕不能是政治的，而只能是社會的。”
“青年人的性子都比較急。”楊朔銘注意到了她雪白的脖頸間泛起的淡淡紅暈，不由得微微一笑，說道，“透過社會改造來造就新中國這條路，路漫漫其修遠兮，我想有部分青年顯然是等不及了。”
傅卓瑤有些吃驚地看著面前這個已經成為自己“丈夫”的年輕軍人，雖然現在她和他之間，並沒