，聖人學說是一種綱領性的學說，它就象一個人的筋骨，缺之不可，但光有筋骨還不夠，還要有血肉來充實。打個比方，聖人學說沒有具體教我們如何管理農桑、如何排程錢糧、如何判決刑獄，而這些恰恰是一個文官所必須具備的知識。”
許清說到這裡，一個六十來歲的太學教授撫須說道：“夏寧侯之言論，老夫不敢苟同，聖人學說包羅永珍，難窮其理，豈是區區一個筋骨足以形容，更何來不具血肉之說？且為官之道，首重德行，守牧地方主責是教化百姓，移風易俗，和睦鄉里，凡此種種，聖人經義之中皆以道明，又何來聖人義理不足以治世之說？”
這位老夫子一說完，許多太學生不由得隨之點頭認可，更多的學生則興奮異常，對雙方的辯論充滿了期待。那灼灼的目光彷彿是在等待一場盛宴一般。
許清也有些無奈，這位老夫子的話看似漏洞百出，但這些漏洞卻大得讓你傷不及他的本體，等你一不小心從這些漏洞鑽進去，還有可能被他繞得暈頭轉向，連自己的立場都找不著。
他起身一揖道：“敢問先生尊諱？”
那位老夫子倒也謙和地還禮，說道：“老夫太學教授程瑜。”
“方才程教授所言，守牧地方以教化為主，這一點晚生也不否認，但光是教化就足夠了嗎？若是如此，朝廷只須在各地多設些儒學，教授百姓聖人經義即可，還要地方衙門官吏有何用？”
許清的話讓那位程教授沉吟了起來，倒是他身邊一位太學生站起來，施禮答道：“如夏寧侯所言，地方官衙的設立，自然是為了勸課農桑，明斷刑獄、調派錢糧，但這些事情自有乎下的官吏去做，作為主官，仍是以教化百姓為主，所以學生以為程教授所言並沒有錯。”
這邊曾鞏馬上站了起來，朗聲辯道：“這位同窗所言不妥，調派錢糧等事務，雖有手下官吏去做，但具體怎麼執行，決定權卻在主官乎上，若是主官對這些事務一竅不通，如何確保他們做得是好的、是對的？”
許清聽了對曾鞏含笑頜首，然後接著道：“所以，作為主官，不求你樣樣十分的精通，但至少都要有個大概的瞭解才行。修身、齊家、治國、平天下，這是我們常常掛在嘴邊的一句話，相信這也是大多數在坐者的平生志向。
然而我們說這話的時候，往往卻忘了這句話的前提條件，那就是欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
何為格物？相信大家都明白聖人所謂的格物，就是窮究事物的道理，或糾正人的行為，聖人此言的另一個意思，就是讓我們對世間萬事萬物執行的道理，都應該去思索、去探討，而不限於在儒家經典裡面尋章摘句。
曰：三人行，必有我師焉！那麼聖人此語中的‘三人”是不是全指的是儒者呢？自然不是，這‘三人’包括了各行各業的人在內，也就是說，聖人教我們對各行各業都應該去關心、去討教、去最*好oo學習。
那麼我憩請問各位，你們按聖人之言去做了嗎？你們除了儒家經典之外，你們還學會了什麼呢？你們知道水為何往底處流，火藥為何會爆炸，司南的指標為何總是指向南方，人為何會生病，天狗為何能把月亮吃掉，商人是如何盈利，農人如何耕作等等，你們都知道了嗎？
相信在坐的大多數人都不知道，那你們為何不按聖為之言去學習、去探討這些未知的東西呢？是聖人讓你們讀了幾本儒家經典之後，便可以對其它事漠不關心，甚至有意去貶低它們嗎？”
一通發問下來，四周寂然無聲，許清朗朗之聲在整個太學裡迴盪著，即使是那些老夫子，一時也無從辯駁。許清也不奢望自己的一翻話，便能使得他們看待事物的觀點徹底的改變，冰凍三尺，百一日之寒啊。
“在坐的諸位，自覺學問比當年竹林七賢之一的嵇康如何？嵇康尚能身體力行的去打鐵，不管出於什麼原因，至少說明他並沒有看低打鐵這些所謂的‘賤業’。
提到嵇康，還有一樣非常值得一提之事，那就是自唐始，科舉就被有意無意的加上了過多的鋪陳、過多的粉飾，進士及第之後遊曲江、晏杏林、雁塔題名，一時間百千萬裡盡傳名，把進士及第的榮耀，提升到了無可復加的地步，把天下讀書人的心都擾亂了。
但事實上科舉只是朝廷為了挑選一些文官而已，你進士及第了，只代表你有了做官有資格，並不能說明你就一定能做一個好官，因此有必要這樣大肆的鋪陳渲染嗎？
科舉取士，在眾多的讀書人中，能上榜的畢竟只是少部分