，看望孟浩然，孟浩然很高興，就和王昌齡縱情宴飲，舊疾復發，不久就帶著一生的遺憾去世了。
儒家有“仁者樂山，智者樂水”之說，認為山水中蘊藏著仁德和智慧，在懷才不遇，大道不行的時候，往往隱居山林，迴歸山水田園，尋求心靈的安適。對道家來說，山林自然不僅是人的棲居之所，還是人生的歸宿，更是一種人生的境界。對日益遠離自然，遠離生活常態的人類來說，自然成為一個遙遠的夢想。佛教傳入中國，一開始寺廟多建於山林之中，靜觀山水成為參禪悟道的重要途徑。如莊子所說，人來於自然，最後又迴歸自然，這或許是人在山水自然中能找到心靈寧靜的原因。越到後來，山水自然越成為人類精神的重要依託，特別是到了現代，遠離喧囂的都市，到山水中尋找片刻的清涼，暫熄心中追求功名富貴的燥熱。但正如謝靈運、孟浩然那樣，很多人因為無法遏止的慾望，無法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心裡想的仍是金錢地位，所以終於還是山林過客。“行到水窮處，坐看雲起時”，那一種融入山水自然的人生適意，對現代人來說是那麼的遙不可及。
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幸福在別處
（曾點）曰：
“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
子曰：“吾與點也！”
——《論語？先進第十一》
最近兩年，一個久已被人們忘懷的詞語又被頻頻提起：幸福。從對幸福感的調查，到幸福指數的統計，雖然是學界和官方的操作，但也反映了這個商業交易佔據絕對優勢的社會對幸福的渴求。畢竟所有財富的積累，從商品房到私家車，從股票到彩票，黃金週與出國遊，以及各種各樣的保險，似乎都是在尋求幸福或幸福的保障。當年關將近，檢點一年的工作和收穫，人們首先要自問的是：這一年來過得怎麼樣？幸福嗎？
其實，在所有的詞語中，“幸福”是一個最無法把握的模糊概念。幸福既然是個體的感受，就沒有衡量幸福的統一標準。從古到今，無數思想家思考過這個問題，實際上所有的宗教、所有的哲學流派的產生，都源於對幸福的不同理解和求索。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩；詠而歸”，這是儒家學者的幸福。身處汙淖之中而追求靈魂的飛翔，捨棄沉重的肉身而嚮往無所待的精神逍遙，是道家的幸福。在菩提樹下參透色相而獲得靈肉的雙重再生，是佛家的幸福。力士脫靴，貴妃把盞，是李白的幸福。參透天地蜉蝣、滄海一粟而達到“一蓑煙雨任平生”的人生適意，是蘇軾的幸福。對現代人來說，幸福是一夜暴富、連升三級的狂喜呢？還是家庭和睦、友朋和樂的充實的平淡？
在最近的官方和學術機構的調查中，最發達城市的總體幸福感和山區農村相當，高收入人群的幸福感比不上中等收入人群，中等城市的幸福感超過大城市。因為抽樣調查的侷限性，這些結果的確切性值得懷疑，但確實也反映的了一定程度的現實。改革開放以來，幾乎所有的中國人生活都有了改善，個人收入漸漸多了，有樓房住了，開始有銀行存款了，但是更多的人表示喪失了大鍋飯時代的幸福感。在前改革開放時代，雖然一年只能吃一頓餃子，雖然沒有私家轎車，雖然住在平房甚至草房裡，沒有電話、有線電視，更不要說因特網，但是一家人在一起吃年夜飯的感覺，步行十幾裡甚至幾十裡到集鎮上購物的感覺，在平房裡收聽有線廣播或無線收音機的感覺，現在想來，仍然還有無限的幸福。
這種奇怪的感覺，或者是人類共有的小國寡民情結的遺留，或者是桃花源夢想的復活，但更主要的是因為在那個時代，沒有明顯的貧富懸殊，沒有競爭的壓力，沒有財富的炫耀和比拼，大家可以和和樂樂地聊天，可以想想物質以外的問題，而情感因為很少攙雜物慾的成分，顯得清澈迷人。
如今，這種清澈迷人的幸福已經不復存在。瀰漫於生活各個領域的商業性競爭，使人們失去了平和心態。現代人的幸福體現在所謂的成就感，而所謂的成就感，實際上就是比別人掙錢多，比別人住的樓房大，比別人開的車好。幸福被異化了，幸福不在於幸福本身了，幸福依賴外物，不僅依賴財富，更主要的是依賴與周圍環境的比較襯托。說白一點，貧富的差別和等級的存在是幸福存在的基礎。明白了這一點，也許對人類的大同理想是一個沉重的打擊。人人各取所需的共產主義是難以想象的，沒有了縱向的和橫向的比較，沒