睡長則數月，短則月餘，金礪只好怏怏而去。次年他再去華山，終於見到了陳摶，便請教睡功之奧妙。陳摶介紹說睡有世俗之睡與真人之睡的區別，世俗之人，因飢餓而食，因倦困而臥，鼾聲四聞，心志被吃喝玩樂所遮蓋，神識為名利所吞沒，一夜數覺。而得道真人的睡，飲納玉液，運轉真氣，神水迴圈體內，然後神出軀體，出沒崑崙紫府，遍遊洞天福地，冉冉如祥風，飄飄如白雲，履虛如覆實，升上若就下。在唾中，不知歲月之遷移，不愁陵谷之改變，所以能睡的久長，睡的安穩。據<；天仙道戒須知）介紹，陳摶的睡姿是：或左或右側臥，左側式則是彎曲左胳膊，以手心墊面，伸開大拇指和食指，將左耳貼放在拇指和食指中間，腰背伸直，左腿彎曲，須接觸到小腹，右腿伸直放在左腳旁側，右手心貼在肚臍之上。右側式如左側式，只是反左為右罷了。陳摶還作過兩首描寫“世俗之睡”和“至人之睡”的詩：常人無所重，惟睡乃為重。
舉世以為息，魂離形不動。
覺來無所知，貪求心欲動。
堪笑塵地中，不知身是夢。
至人本無夢，其夢乃遊仙。
真人亦無睡，睡則浮雲煙。
爐里長存藥，壺中別有天。
欲知睡夢裡，人間第一玄。
可見，陳摶的睡，確實是一種高深玄妙的內丹修煉功夫，據說是得之於一位叫何昌一的西蜀高道所傳授的“鎖鼻術”。呂洞賓曾解釋陳摶的睡是屍摶非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修煉內養，非真睡也。”（<；華山搜隱記））確實如此，陳摶不僅以“睡功”聞名於世，而且精於（易）學，他作的<；無極圖）概括了內丹術的功法和理論特點，對後世內丹術的傳播與發展產生了極大的影響。
儘管內丹修煉術在發展的過程中演變出了許多不同的流派，但無論修哪一派的功法，重視“鼎爐”（修煉道士的身體，尤指任督脈以上的幾個關鍵部位）、“藥物”
是共同的特點。講究程式，依法而煉，防止走火入魔，也是各流派道土在修煉中予以注意的要點。在道門中，內丹功法的傳授主要是師徒之間的直接傳授。有些功法因不輕易外傳，便採用了燈謎、譬喻的形式，再力口之所採用的術語差不多完全是外丹術的那一套，所以顯得非常神秘玄虛，亦非常蕪雜。但是，其綜合道、釋、儒思想，容納醫家學說的特點卻是十分明顯的，因而具有兼採眾家之長的優點，既克服了儒佛只講心性修養，忽視對身體（命）的珍視攝養之不足，又糾正了道教外丹派只講求食丹服散，捨本外求，緣木求魚的弊端，在養生的“命功”和修性的“性功”兩方面都達到了相當高的水平。同時，二者又相互影響，相互滲透，從而使道士們的修煉思想和方法更加合理可行，並且也改變了道土們的曰常生活方式，使之出現了一些新的變化。①據記載，呂洞賓是陳摶的師友，兩人曾同隱西嶽華山。煉精化氣煉氣化神（修煉道土的精、氣、神）、“火候”（修煉過程中對意念或運用意念掌握呼吸的程式、法
七篇「內丹心法教師傅教練篇」
學功夫請師傅自是不用說，為什麼還要來個請師傅法呢？之所以如此，首先是因為此法重要。可以這麼說，修煉內功，不修請師傅法，終身難以登堂入室，充其量只能修得低層次的小技，得一個健康的身體而已。並且，內功越往上修，困難越大，魔難越多，師傅的加持、保護越重要。就像攀登一座險峻的高山，前面有人指引、保護好，才能順利達到山頂，否則，你就會在迷魂陣似的山路上迷路，甚至被山妖鬼怪殘害。
應該說明一下，請師傅法與一般人理解的請教於授功的師傅不完全是一回事。請師傅法的師傅既包括授功的度師，同時又指字宙中一種超自然的精神力量，也越．星座韭迄蘭巳厶幻牢。有一些人練到一定程度還能在天日穴中看到玄師；請然的精神型迎迪邊遺遞與大喜然和玉地主直鮑值旦迎通。
理解這一點，有必要談一些佛教的哲學觀念。用科學的觀點來看，我們生活的世界是一個實有的世界，物理的世界，一切都是實實在在的存在，人是這個世界中唯一的具有靈性的生命，是這個世界的主宰。這種認識是一種直觀的認識，是每個人睜開眼睛就能看到的事實。正因為這種認識是直觀的，它必然具有一定的侷限性。當我們不滿足這種直觀，而願意以哲學的智慧思索一下，物質為什麼存在？紛紛紜紜的大幹世界背後的本體是什麼？那麼，我們可以來看看佛教的說法。佛教認為，我們這個世界是有層次的，共分為三界六道，而人的世界或者