而對於意識的認識，《內經》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質與客觀物質的反應”。人的大腦也為客觀物質之一，客觀事物在人的大腦之中的反應，即馬克思主義哲學中的意識，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學中的意識也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識的一小部分。認識這一點對中醫發展有什麼好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。”肝脾為人器官的一部分，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識，而非人的整體意識。見肝之病，必先實脾。若以馬克思主義哲學斷，肝脾沒有意識，意識只存在人的大腦中。這時見肝之病，醫肝而不必實脾。二者有天壤之別。這也是中西醫的差異。
由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。此中的人心若以廣義而推之為陰陽二氣，則就成了第一定律：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。因為有人定義上的陰陽，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽。
陰陽大道——陰陽大道守恆三大定律
陰陽大道第一守恆定律（大道守恆定律）：陰陽大道總是欲保持原來狀態的趨勢。
陰陽大道第二守恆定律（無極守恆定律）：陰陽大道是恆定不變的，只是無極與太極的相互轉變。
陰陽大道第三守恆定律（太極守恆定律）：總太極體是恆定不變的，只是氣與能力的相互轉變。
陰陽大道總是欲保持原來狀態的趨勢。此即是佛祖所言的業力，一切物都逃脫不掉。
大道初生，即是無極，無極一現，便化太極，此中無極為靜時陰陽，化太極後，即生出陰陽二氣，為動時陰陽。無極守恆定律實際上即是太極守恆定律，只是靜時與動時的區別。無極守恆，即是有無相生，太極守恆，即是氣聚為形。
陰陽二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學中的質點。陰處氣多，而能力小，陽處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽二氣的控制能力。控制能力的差別，便形式了陰陽二氣的消長，控制能力相等時，便是陰陽二氣的相對平衡。
設無極未動時，陰陽二氣之端便是極點，陰極有氣無能力，陽極無氣有能力，二者控制能力相等，便是無極平衡，此狀態不存在。太初之時，或收於陰極，或散於陽極，極則動，動則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時，為大爆炸之形成大道，在陽極聚則成氣時，為白熱化形成大道。陰極與陽極的相互轉變中，陰陽消長在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉變的一個過程，佛祖稱為一劫。
無極動而太極生，太極生後，萬物皆在太極體中，即是現在的時刻。
在太極體中，總太極體是恆定不變的，所變的只是內部氣與能力的轉變。選擇一個太極體進行研究，僻如風的形成，是由於氣體的流動。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時，便為無風。當日北移時，在北半球，熱處漸得能力（此時氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。），此時熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時便是曖風。在寒處，由於熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時，則相對無風。當日南移時，熱處的能力則漸少，相對寒處的控制能力大，則為寒風。
再僻如研究日與熱處組成的太極體。當熱處受日熱時，此時必是日熱的控制能力大於熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時再研究熱處時的氣與能力，由於陰陽大道第一守恆定律，則熱處大道欲保持原來狀態的趨勢，則熱處能力增大，能力欲保持原來狀態的趨勢，則能力向氣轉變。氣則相對欲增加，此時氣的增加遠遠小於能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來狀態的趨勢，則必向處擴長。在氣增減略不記時，便可以成為能力守恆定律，同樣，在能力增減可略不記時，便是氣守恆定律。在近極點處，氣可轉成能力，能力亦可轉成氣。這是一個重要的推論。
陰陽大道守恆推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態轉變為另一種狀態。
對此三大守恆定律有何應用？第一定律為業力，病理中常用，當人受病時，為病的控制能力大於人的控制