的口來探討情的真義，她要他引用《詩經》上的句子向另一個女人求愛：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”
她說——死生契闊，與子相悅，執子之手，與子偕老是一首最悲哀的詩……生與死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們人是多麼小，多麼小！可是我們偏要說：“我永遠和你在一起，我們一生一世都別離開。”——好像我們自己做得了主似的。
是的，無法自主。寫這話的女人一輩子也沒得到她心裡想要的這十六個字。她無辜地被人辜負，然後像一隻吐空了內臟的海參，寂寞地活著。
可是，為什麼不會言悔，為什麼還要忍不住奢望，奢望可以執子之手，與子偕老，明知杯中是鶴頂紅也一飲而淨？
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第26節：生死相許又如何？退一步天藍海闊（6）
在，我伸出手的時候，我可以看見你同時伸出的手嗎？不要早一步，也不要晚一步。這人世最甜蜜最蒼涼的誓言，你願意同我一起盡心去完成嗎？
不奢望做得了主的，只是卑微地希望盡些人事——曾與你指尖相碰，也好過一無所有。
式微，待歸
——式微，式微，胡不歸？
式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露。
式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中。
——《鄴風？式微》
身在高原重山疊抱的小城，這裡自九六年經歷一場地震之後，為世人所知。好像被驚醒的睡美人一般，從此繁漪不絕，妖花怒放。
我先來時不喜，現在也不見得就愛。我就是這樣挑剔的人，看見荒涼心生感慨，嚮往著熱鬧。看見繁華到不堪的事物又反感，覺得鬧騰做作。夜間于山頂看見城市燈火招展如花，對它卻沒有一絲動盪。並非厭棄它，而只是知道，它與每個旅遊城市並無不同。那美與光華不過世間物質吞吐出來的蜃樓。萬千繁華終有令人厭棄，自行消散的一天。因此沒有深入探求的慾望。當人真正瞭解內心需要，並遵從指示去做時，如同傍晚穿越花陰歸家的少年，看到繁花錯落滿衣襟也不留戀。
所幸這裡還沒有完全被物質侵奪湮滅，當地的老太太仍穿著披星戴月的民族服裝，早晨和傍晚在街頭廣場自得其樂的“打跳”。仍是女子當家的習俗，勤儉持家。由於女人的能幹，男子有足夠的時間悠閒生活，在樹陰和水塘邊常常見他們提籠架鳥，悠悠閒逛，或者拿著一本書就在橋頭坐定。數百年前皇城八旗子弟悠閒無謂的風光，在這小小的山城昨日重現。
常常坐在客棧的陽臺上看雲，這樣閒淡的時光。日影銜山的時候，看見婦女揹著籮筐經過，筐裡常是裝滿柴火，蔬果，是一家人生活的給需。因她們，總想起《式微》。本是薄暮西山的時候，女子對在外辛勤勞作的男子的擔憂和呼喚。而在這裡，整日在田間露水泥巴中勞作的是女人。彷彿風轉了方向，“式微，式微，胡不歸？”成了端坐家門口烤太陽的男人，對女人的殷殷等待。
這悲辛的曲子，原是勞作的奴役；在不堪重負的間隙，以對歌的形式唱出的哀歌。對歌是民歌獨有的方式，起自《詩經》。與官方的樂曲相比，它是山茶開在山壁，自在而清新。漢樂府中有“相和歌”是一唱一和或者一唱眾人和，可以說是對歌形式的發展和延續。我在雲南常聽。每到日落月上之時，就有人隔著水對唱。這種形式在漢族已經沒落，因此漢人的嗓音遠不如少數民族人甜潤清亮，唱歌時往往有唱不上去，接不上氣的尷尬。KTV的音響伴奏差一點還有跑調的可能。太習慣倚重物質器械的靈敏度來修飾，漸漸失去了自然甜美的本色。
“式微，式微，胡不歸？”是有意的設問，作歌的人自然知道天黑了還不能回家的答案——因為繁重的徭役，要養活高高在上的“君”。
生活的艱辛是上天設定的考驗。眾生如地上螞蟻天天戰戰兢兢匆匆忙。農夫們感慨著“微君之故，胡為乎中露。微君之躬，胡為乎泥中。”——要不是因為官家的徭役多，我們怎麼會頂風冒露的勞作？要不是為了將養老爺們的貴體，我們怎麼會天黑還趟在泥水裡？勞者不獲，獲者不勞，是諷刺的，像身體裡的腫瘤一樣殘酷存在的現實。相信這種社會現象會隨著文明的進步而被緩解，然而只要人的“惡性”存在，要徹底消除就是艱難的久遠的過程。
在此地亦開始更多的接觸一些宗教教義，世間所有的宗教宣揚的“真善美”，放置在現實生活中來看，就是換位思考，多為別