的棄婦拉著負心漢的手哀求。這是多麼的不智呢，且不談喪失的自尊，單是這不成氣的態勢已經足夠他趾高氣昂地離開，不帶半絲留戀。因他已在你處，證明了他所能得到證實的價值。
人多是這樣的，你不捨，他舍；你捨得，或者他就捨不得。如果離開是必然的，那不如留一點餘白，即使不回頭，日後想起來也不至於那麼逼仄；如果兩個人都舍，那敢情好，自此風清月朗兩不相欠。夜間秉燭同遊的不是你，也不再心痛。
如果真心要挽救，就要有些實際的舉動，而不是像《柏舟》裡的婦人那樣百般無計，只懂得感慨“憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。”換句話說，這樣的受辱活該，誰叫你自己不夠聰明？無論是看書還是看電視劇，如果恰逢這種爭風吃醋鬥心機的，我都樂意看那“西風”怎麼壓倒“東風”，通常西風夠聰明夠膽識，敢想敢做，敢於後來者居上。男人的世界是鬥，成王敗寇沒有人說什麼。女人的世界怎麼就不能以同樣的標準去看待呢，只不過這王，是小小的方寸之地，一個國家叫夜郎而已，當得不那麼耀眼罷了。
（下）
若解為男子，我是喜歡的。無論歷史還是現實，如這詩中困於讒害、有志難伸的人實在不少，堪為一嘆。諸位不妨翻翻史書，越是才高有見識的人，越難獲得重用，越是死得難看。蓋因才智高絕者往往不屑於與小人馬屁精同流合汙。一旦看見不對又要做那個忠言逆耳的趕死人。再聰明機巧的人，在官場波譎雲詭的傾軋中，也沒有把握始終好運不受損傷。何況，正直的人，往往梗直，這樣一來，也就更容易授人以柄。這樣的人不倒黴，誰倒黴？
鼓兒詞裡有一句道：“說忠良，道忠良，哪個忠良又有好下場。”忠良無下場，其實倒沒有多少個人的主觀因素，並不是所有忠良都勇敢地看見鋼刀都要往上撞，往往是正好“逢彼之怒”，想躲都沒得躲。
從詩中“無酒”、“遨遊”、“威儀”、“群小”、“奮飛”等詞語看，詩人的男子身份已是無疑。《詩序》雖然多有錯漏，但在解釋《柏舟》的詩義上，無疑是準確精當的。一個衛國的貴族，他是衛君的同姓之臣，有理想有抱負的人，情況大概恰如比干之於紂王。眼見國事危險，總想提醒自己的君上幾句，卻往往不被採納，反而被小人藉機讒害；去找主上訴苦，越發使得衛君見他討厭心煩發怒；他的兄弟同宗未必個個如他一心為公，也有明哲保身的，自然不會附和他沒事就觸君上黴頭的做法，他就越發的孤立。
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第16節：沒法深得你心，忠貞都不吸引（3）
在這樣的情況下，他只有泛舟消愁，以歌來抒解明志，漫吟道——
柏木船兒盪悠悠，順著河水波漫漫流。焦慮不安難入睡，痛苦憂傷積心頭。不是我家無美酒，邀遊也不解憂愁。
我心並非青銅鏡，豈能任人來照影。也有長兄與幼弟，不料兄弟難依憑。前去訴苦求安慰，竟遇發怒壞性情。
我心並非卵石圓，不能隨便來滾轉；我心並非草蓆軟，不能任意來翻卷。儀容莊嚴有威儀，不能荏弱被欺瞞。
憂心如焚苦煎熬，群小讒害受不了。橫遭患難多少次，所受侮辱也不少。靜坐尋思仔細想，捶胸頓足恨難消。
白晝有日夜有月，為何明暗相交迭？不盡憂愁在心中，好似髒衣未洗潔。靜坐尋思仔細想，不能振翅高飛翔。
不知為什麼，這樣一解的話，《柏舟》的陰柔之氣就消散了。脫離了男歡女愛的小小范疇，將心置於更大更繁蕪的空間裡，《柏舟》這首詩，也隨之陽剛亮烈起來。它再出現在我們面前時，已不是那樣西子捧心般的纖弱，而有一種俠氣。“俠之大者，為國為民。”為國為民憂，與為一己愛憎而憂是完全不一樣的意念。《離騷》中屈原頻頻以香草美人作比也無損自己的剛烈潔淨，因他正是明白——我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。所以寧願投江，也不屈從於汙濁的世情。
自然，你把這句話硬解釋成女子的貞順也可以，你說她心之堅貞有異石席，不能隨意翻轉，不能屈服於人，自然也說得通。可這樣不牽強和狹隘麼？須知道，古時女子向來是被馴服成柔順的小羊羔，面對著自己的丈夫，首要的品德就是懂得屈服，而不是強硬對抗。
憑什麼面對一個不忠貞的丈夫要保持該死的忠貞呢？還要狠狠強調自己“威儀棣棣”，都已經被欺負成那樣了，就算有點威儀，也喪失殆盡了。落難的鳳凰不如雞。此刻越是端架子，在旁觀