之衣”。同時，衣也就是依，起先是胎兒之所依託，後來是人之所依。人們裹在衣服裡，就像胎兒裹在胞衣中，衣服，豈是小看得的？
這樣一來，共衣就是共依（共同依託同一物件，或互為依託），而同袍就是同胞（好像一母所生，有了血緣關係）。兩個人，如果既同火共食，又同袍共衣，那就既有同一生命源頭，又有同一生命依憑，肯定會親如兄弟情同手足，成為“穿一條褲子”的鐵哥們。
其實，“衣”這個字，本身就有“相依”之意。衣字的字形，無論甲骨文、金文、還是篆文，都是由上下兩部分組成。甲骨金文“象曲領，兩袖中空，左右襟衽掩合之形”，看來真是上衣的形狀。篆文卻是上面一個“人”字，下面也是一個“人”字，許慎說“象覆二人之形”。覆即顛倒、翻動。這兩個人在那裡顛來倒去地幹什麼呢？當然是在“體貼”。後來這兩個相互體貼著人的中間又多一個較小的人（大約是生了孩子），就成了甲骨金文的“依”；孩子長大了站在兩個人的旁邊，就成了篆文的“依”。孩子總是要依靠、依賴、依傍大人的。可見，衣也就是依，就是相互依存，甚至相依為命。。 最好的txt下載網
三 非凡意義（4）
這當然很重要。所以“依”這個字的使用頻率便很高：依傍、依從、依附、依歸、依順、依隨、依託、依循、依仗、依允、依照、依憑、依據、依靠，甚至依賴。這也不奇怪。依，首先是二人關係，或人際關係，或人與人的關係。這種關係，在以群體意識為思想核心的中國文化這裡，當然是頭等重要的關係。
依則戀。依戀是中國人所謂“人情”的核心。父母在，不遠遊，承歡膝下、繞行膝下等等，講的都是依戀之情。戀家、戀國、戀父母、戀故鄉，甚至戀古人，也都是中國人特有的情感。就說鄉戀。中國古典詩詞中描寫鄉戀之情的，真是何其多也。——“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白）；“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫）；“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”（王維）；“無端更渡桑乾水，卻望幷州是故鄉”（劉皂）；“故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年”（高適）；“不用憑欄苦回首，故鄉七十五長亭”（杜牧）；“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”（白居易）；等等等等，無不膾炙人口。
鄉土尚且難離，何況最“貼身”的夫妻和情人？當然也是依且戀的。事實上，中國的男女關係，更看重的是“依戀”而不是“性愛”。西方人的兩性關係，往往帶有好奇和探究的內容，因此不憚於婚前性關係，也樂意於與不同的男女成為性夥伴，為的是多一些體驗和經驗。中國人的婚姻，卻主要不是為了“一夜之歡”，而是要“相依為命”，“地久天長”。因此，一個女人和一個男人發生性關係，便是“以身相許”，定了“終身”的。如果被那男人“始亂終棄”，便會“痛不欲生”。像西方女人那樣滿不在乎另尋新歡的事，她們連想都不會去想。要想，也是“尋短見”。
其實男人也差不多。一個多情的男子，如果和一個女人發生了關係，哪怕這女人是妓女，也會產生依戀之情。“從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同”（晏幾道），其所念念不忘依依不捨者，不過只是“彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅”的一位歌女，是否真有性關係都未可知。甚至只有“一面之交”，也能產生依戀之情：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”（崔護）。
依戀之情既然如此之重，所以離別就是極其痛苦的事：“相見時難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”（李商隱）。一旦重逢，便喜出望外：“今宵剩（只管）把銀僊（燈）照，猶恐相逢是夢中”（晏幾道）。總之，依戀、眷戀之情是“人之常情”。一個沒有依戀、眷戀之情的人，會被看作是“無情無義”，而一旦無情無義，也就“形同禽獸”，甚至“禽獸不如”。因為連阿貓阿狗、小雞小鴨，也有依戀之情呢！
衣與服
再說服。
衣服又叫“衣著”。著，就是“附著”，或“加上去”，比如著色、著墨，當然還有著裝。所以，衣服也就是“依附”。
依附者是不能脫離被依附者的。沒有被依附者，依附者就沒有“著落”。皮之不存，毛將焉附？身之不存，衣將焉附？所以依附與被依附者的關係，就是一種從屬關係，叫做“服從”（像衣服從屬於身體一樣）。服從得好，叫做“服帖”（像衣服貼在身上一樣）。服帖才會受到“體貼”（貼在身上），才能被“關懷”（摟在懷裡），也才有可能