實際上，咱是在用《天演論》的學術理論來促進大唐能人智士對於思想學說的發展方向。抬起了手，衝勃那爾斤揮了揮，嗯？一回頭，先人你個闆闆的，這傢伙除了李治進來的時候抬了抬眼皮子，這會又繼續磕睡，著實讓我惱恨，一腳就踹了過去：“燒乳豬上桌了，還睡？！”
“我要後腿！”勃那爾斤一蹦三尺高，等他瞪大了眼睛，才注意到跟前一臉黑線的本公子和邊上笑得前伏後仰的太子爺。這傢伙見本公子神色不善，自然不敢久留，乾笑了兩聲撓撓頭皮：“公子，小的現在就下去，您想必也餓了，小的這就給您跟太子整一隻香噴噴的烤乳豬來下酒。”
“那敢情好，對了，莫忘記要烤肥一點的，那脆酥酥的皮夾著板油來，那滋味才叫地道。”李治一聽，口水差點就奔湧而出，險些就忘記了他來這裡的目的。
我回頭白了這位好吃懶做的太子爺一眼。“也不知道我怎麼交了你這麼個徒弟。唉……”我無奈地搖了搖頭，李治渾然不在意我對他地調侃，衝我擠了擠眼：“有偏宜不佔，裝模作樣的嘴裡說不想，心裡想得慌的那可是偽君子，那才真不符合為師你教小弟的行為準則。”
“……唉。為師身上那麼多的優點，咋就沒瞅見你學會，可是那些缺點，你倒是樣樣全玩得溜熟，孽障啊！”我沖天仰嘆，很是無奈的心情。
“我父皇有言，這東西，與其說與儒學之學說大有衝突，倒不如說互有裨益，俊哥兒您以為呢？”邊上地李治乾笑了兩聲。看樣子不想跟我繼續在他人格品質的問題上再作糾纏，翻起了桌上的一本《天演論》裝模作樣地看了幾個字之後抬頭朝我問道。
我點了點頭：“你爹不愧是我大唐的英明之主，這話說的一點兒也沒錯，其實。依為師之見……”
嗯。還真得提一提儒學，自那位董仲舒在漢武之時，吼出“罷黜百家，獨尊儒術”的口號之後，使得儒學在社會政治層面功能的形成和加強，同時也就減弱了儒學作為一般倫理道德修養和政治理想層面的作用。
在原始儒學那裡，它是透過道德教育、理想教育去啟發出人們遵守道德規範、追求理想社會的自覺。所以，儒學對於士大夫們的修身養性具有重大地意義和作用。可是，當儒學被董仲舒加以改造。將儒學的一些主要內容進行政治制度化以後。它就成了不管你自覺與否，自願與否，都必須遵守的外在規範。因而它的修養意義和作用就大大地被減弱了。
這樣，儒學制度化方面地成功，卻成了它在道德修養功能方面走向衰危地契機。
到了漢末，政治制度化了的儒學禮教，一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽的工具，因而引起了人們的強烈不滿。玄學乘此流弊而起，調和名教與自然的矛盾，而其中又都強調以“自然”為本。並且在理論學說上，玄學也明確地提出了“道明其本，儒言其用”。
所以，自從玄學誕生以後，儒學儘管在政治制度層面仍然保持著它的統治地位，而在思想修養層面的功能，卻已為玄學或道家所取代。
而魏晉南北朝以後，以至於前隋這一段時期，佛教思想開始興盛了起來，甚至有超過玄學地勢頭，在士大夫們地思想修養方面起到了一定的作用，不過，到了大唐的時代，隨著李家對道教地扶持以及到佛教的打壓，還有這些年來對於宗教方面的嚴格控制，使得佛教對於士大夫階層的影響力越見衰弱。
而也就是從魏晉南北朝以後到目前為止，儒學只有那些體現為政治制度化方面的東西，在統治階層的維護下繼續起著作用。儘管這一時期儒學文獻方面的研究也並沒有中斷，但像唐朝孔穎達編纂的《五經正義》之類的著作，除整合和逐步統一漢儒和玄學家的觀點外，並沒有多少新意。所以，儒學在人們的思想修養方面，也發揮不出多大的作用。
洋洋散散向李治述說了我這些年來對於儒學客觀的見解和結論之後，我作了總結性發言：“為師也知道，孔老大人，令狐大人等諸位儒師對小弟改訐之處，就是在於為師的《天演論》的學術基礎是以老子之學說以引，認為天地不仁，萬物以為芻狗，而與漢代儒師董仲舒的天人合一之儒學發展的基礎相違背。”
儒學基礎是天人感應學說。董仲舒認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精緻。
但同時也侷限了