。薛濤》：“其所作詩，稍窺良匠，詞意不苟，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。” ；清 ；百一居士 ；《壺天錄》卷中：“庸人俗耳，見當世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。”
唐 ；柳宗元《哭張後餘辭》：“子之崇高，無媿三事。”三事，指事父、事師、事君。巴金《滅亡》第十一章：“一種崇高的理想開始在她的心底燃燒。”
《漢書。郊祀志上》：“﹝ ；武帝 ；��碩�� ；緱氏 ；，禮登中嶽太室 ；。從官在山上聞若有言‘萬歲’雲……乃令祠官加增 ；太室 ；祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封崈高 ；，為之奉邑。” ；顏師古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 ；嵩高 ；之山，故謂之崈高奉邑。” ；王念孫《讀書雜誌。漢書一》“崇高”：“ ；崇高即嵩高 ；，師古 ；分崇、嵩為二字，非也。詔曰‘翌日親登 ；崇高 ；’，《志》曰‘以山下戶凡三百封 ；崈高 ；’，則崇高本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中嶽而名之也。”
崇高，主要指物件以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。
就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美範疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬時代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構，並以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的e。博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是物件方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大 ；”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在範圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯絡起來考察，所涉及的物件世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。
賀銘與賀睿，乃至其他的賀家子弟，跟崇高這個字眼……是極難搭邊的。
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我的子孫後代自然是由我來教育，你別想插手我們家的事！和明大老闆在心裡這樣狠狠的喊道，當然它還保留了一絲絲理智知道這句話不能當頭對臉地衝著撒拉人過去，以防這位小祖宗突然翻臉，給他撂下一個半生不熟的爛攤子就走了。
沙拉自然聽到了，他的心聲作為一個資深的心靈傳輸者，尤其是在促進場地基本上被清空了，只有少數一些人存在的情況下，只要他撤掉了心靈屏障，方圓一百公里之內的任何情況他都瞭如指掌任何人的心思變化，只要他想他都能夠清清楚楚地接受到。
對於賀銘一直以來的想法撒拉心裡都清楚的很，但是這也是薩拉有意識的誤導和明大老闆否則的話和明大老闆又憑什麼為薩拉這個外來人而兢兢業業的付出手裡邊所有的資源了，當然要先給一個魚餌讓它咬上鉤了，否則的話以他們賀家的兇殘，怎麼可能放過自己這個黑戶的人呢？
不過薩拉在這些話已經是心裡邊兒自己想想罷了，誰也不可能傻到真的親口把這些鄙視賽特明大老闆和賀睿兄弟兩個的，畫說給他們兩個人聽。
儘管心裡頭最恨明，兩個兄弟充滿了，鄙視但是，法拉表面上還並沒有對他們表現出多麼大的蔑視，反而薩拉對於賀銘大老闆的，老婆十分尊敬因為那杯孕婦的肚皮裡面可是有兩個前肢非常好的苗子在蘊育——，這可都是心靈傳輸者的儲備啊，將來當他們出生了之後自