辦事效率，商業環境的寬鬆度，法律法規的健全，以及司法機構的公正公平，無疑也是吸引移民的重要條件。對於中庸思想，黃曆一直是深惡痛絕的。如果說他以前是在比較低調地遏制這種思想，現在就可以說他認為正式向官場的中庸思想宣戰的時機已經成熟了。
中庸思想如果作為一種道德修養，當然無可厚非。但如果在官場、職場蔓延開來，成為一種準則，則是百害而無一利。就長遠來看，大到一
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第二百四十一章
無題
第二百四十一章
無題
第二百四十一章 民族性格和坦誠批評
第二百四十一章 民族xì；ng格和坦誠批評
一種積極進取、敢於創新、勇於承擔、是非分明的民族xì；ng格不是一朝一夕能夠形成的，但要使國家保持活力，使民族屹立不倒，這種xì；ng格又是必須的。可能黃曆並沒有意識到，他一直在以這種jing神和行為方式潛移默化地影響著人們，從四二年舉起抗日大旗開始，三年血火之中的搏殺，戰後扣押戰俘，掠地佔城，建國大業，索取賠償，發展之路……他的實際行動已經給人們樹立了一個榜樣。
但這還不夠，遠遠不夠，提倡並鼓勵一種思想或事物，總要有理論的支援。黃曆和智囊團都認為應該拿出一種能令人信服的系統而嚴密的理論，來使人們接受，並按照這種思想準則去做事。
只有民族的，才是世界的，不必另起爐灶，再搞一套譁眾取寵的這個主義，那個主義，黃曆認為必須從中華文化入手，學會並掌握一個簡單的分析判定方法，便應該能解決理論問題。
揚棄，有人想到了這個詞，並得到大家的認可。揚棄是一個哲學術語，即拋棄舊事物中消極的東西，保留和發揚積極的東西。既不是將已有的一切推翻重來，也不是要盲目地繼承一切。
不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面xì；ng和絕對化的錯誤。說起來很正確，很好懂，但在有些國家做起來卻很難。特別是延伸到涇渭分明的以意識形態為分界的兩大陣營中，社會主義陣營往往把揚棄視為妥協和投降而加以篾視，他們把自己看作是這樣一種不屈不撓的代言人，認為自己代表著必然會到來的未來、絕對真理和優秀的道德觀念。由此而產生了一種幾乎是病態的猜忌心理和強烈的自以為是的思想。
而資本主義陣營也是如此，動不動就把“『共產』主義”的標籤貼在某個人或國家身上，並加以詆譭、遏制和打壓。但相較於社會主義陣營的僵硬和教條，可能表現得要靈活一些。
嗯，嗯，話題扯遠了，思路跑題了。黃曆現在要解決的是國內的思想，要提倡的是對中華文化思想的批判和吸收，實踐中華文化非常基本的價值。換句話說，就是要打破什麼孔孟之道、墨家法家等學說的界限，只將其中適應現代的jing華提煉出來，形成中華文化和社會現代化相結合的一個學術思想流派。
中華傳統文化不僅能現代化，而且可以世界化。西方正在進入“後現代化”階段，將出現科技成果與人文價值嚴重不平衡的危機，人們在享受發達科技的同時，會明顯地感到人的價值意義的失落。作為經歷過那個時代的黃曆來說，人與人之間只剩下了除利益之外的冷漠，是一件很可悲的事情。
思路明確了，事情也就確定下來，這就好辦了。黃曆作為大總統，不必事事都親自去做，他的身後有一個強大的團體，他的手下有經綸滿腹的智囊，有下筆千言的文膽，如何策劃、實施，並如何掀起這股思chá；o，這些人會處理得井井有條。他所需要做的便是藉助自己的名望和地位，登高一呼而已。
當然，必要的戲還是需要黃曆領頭來唱。由凌雪的公司出資修建的七賢祠開工之日，黃曆率幾位政fu高官親臨奠基，表示了高度的重視。七賢祠，顧名思議，就是將諸子百家中最具有代表xì；ng，其理論之中具有現實意義的七位大聖賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、各家。
作為不可缺少的手段，媒體雜誌上開始出現了介紹這七賢學說的文章，在提振華人的民族自豪感的同時，並逐漸掀起了研究和討論的風chá；o。
提倡加引導，繼承加批判，屬於本民族的、適合現代生活的思想體系才會慢慢形成。沒有思想，人云亦云，mí；茫徬徨的