永安之戰清軍的兵將損失超過了第一次鴉片戰爭的總和。清高階將領的大批犧牲，至少證明他們身先士卒，處在戰鬥的第一線。以烏蘭泰為例，智勇兼備，精忠為國，稍有“活命”私念，他哪兒又會親率兵勇爭奪將軍橋呢？將軍死於“將軍橋”，真是劫數在此！
我們關注“將”的犧牲，是一貫的。第一次鴉片戰爭中，中國的“將”一個個甘於赴死，表明了軍隊“中樞”的堅剛。太平天國亂起，清軍中的滿漢將領又一個個視死如歸，仍然表明了“長城”不倒。
“永安突圍”，是太平軍的“硬仗”。“硬仗”不死“將”，又正常，又不正常。“正常”在太平軍的每一次戰術實施都是“天兵”（士兵）打頭陣，“天將”壓陣；“不正常”在這種驅民為兵、驅兵赴死的做法，違背了洪秀全們“天兄”、“天弟”一律平等的原則。
“一將功成萬骨枯”，是誰也改變不了的“兵”、“將”關係。訣竅在於如何讓“兵”們自覺為“將”而死，卻又感到是在為自己的“義務”或“信仰”而戰。這中間，就有一種“理想”或“理性”的教育與灌輸程式。
洪秀全們的“理想”灌輸分為兩步。在“拜上帝會”階段，他們宣揚在“上帝”面前人人平等。“敬拜皇上帝，則為皇上帝子女，生前皇上帝看顧，死後魂昇天堂，永遠在天上享福，何等快活威風。”？輥？輯？訛 這讓窮極、愚極的百姓看到了做“人”成“神”的希望，故一呼百應，趨之若鶩。“拜上帝”，形式耳；“拜自己”，才是真。在“太平天國”階段，洪氏則宣揚“從前及後一概打仗開天功臣，職同總制世襲”，（活著的）“大則封丞相、檢點、將軍、侍衛，至小亦軍帥職，累代世襲，享福無疆”。？輥？輰？訛 簡言之，即“刀頭上出官”，打江山，坐江山之謂也，“種鐵桿莊稼”比種五穀雜糧省事，所以一夕之間，“民”變成“兵”，“兵”著了“魔”，一心一意只想用自己的鮮血澆灌那株夢想中的榮華富貴。
當“兵”的不知道，自己用犧牲僅僅換回一張空頭支票，高高在上的“將”或“王”卻在即刻兌換到了現世享受。洪天王和他的一大群“娘娘”固然要“天兵”用生命保護，另外的五個“王”也都按革命座次每人分配六至十一個妻妾指標；其餘高官可娶三妻，中官可娶二妻，小官允娶一妻。而士兵們即便有妻也要被拆散在“男營”與“女營”裡天各一方！宣揚“兄弟平等”的“太平天國”，一開張便是高度不平等的。最大的不平等，即“天兵”有犧牲權，“天將”有享受權。
有的研究者可能會用南王馮雲山的犧牲、西王蕭朝貴的犧牲來駁詰我們的上述論析。他們倆的犧牲是事實，但都有偶然因素，因而並不能代表太平天國上層領導者的無畏無私。
一、革命尚未成功，同志已經犧牲（6）
馮雲山是太平天國運動中最優秀的人才，“其忠勇才德與智謀氣度實為太平天國之第一人”。？輥？輱？訛 他犧牲於1852年6月上旬。此前，太平軍兵圍桂林三十一天，不克，舍桂林北上，趨全州。遠望堅城壁立，似乎也沒有攻堅戰的願望。大隊人馬沿全州西北郊柳山腳下繞行而進，照例是士兵在前，將官在後，南王馮雲山作為壓陣者，更是走在後隊。士兵步行，將軍騎馬，王爺坐轎，是那頂金黃色的大轎引起了守城清軍的注意。朝著大轎，連發數炮，馮雲山身負重傷。南王受傷，激怒太平軍，於是回師攻城。城破，太平軍屠城三日，全州老少無孑遺。待三日後太平軍離全州北上時，行至距城十五里之蓑衣渡，遭遇江忠源“楚勇”。太平軍兵敗，二千多人陣亡，馮雲山即於此時傷重犧牲。考馮雲山之死，與“將”或“王”的一線戰鬥無涉。要說禍源，還是因為太平天國“王”的特殊化與講排場招致射殺。
馮雲山是太平天國第一位“高幹”烈士。他沒看到勝利，沒充分享受權力，因而還沒有機會腐敗變質。生命的匆迫，獲得後人的憐憫，在太平天國的歷史上，他還不是一個討嫌的角色。因他而起的全州屠城，卻暴露了“天兵”的殘忍。
蕭朝貴犧牲於1852年9月。作為太平軍的先遣部隊，蕭朝貴率部離湖南郴州後連克永興、安仁、攸縣、茶陵、醴陵，進抵長沙城南。與清軍對陣，斃西安鎮總兵福誠、副將尹培文。為了不失戰機，蕭朝貴督軍攻長沙南城門。騎著馬，揮著刀，衣著光鮮亮麗，在軍後督戰，這又成了守城清軍的“活靶子”。槍彈也認人！飛彈射來，蕭朝貴應聲落馬。傷重不治，當夜死去。與馮雲山相比，蕭朝貴的犧牲多了一些壯烈。
縱觀“南王”、“