5、國家是由人組合而成的。國家的各項工作都是為了人而存在與進行的。“以人為本”，這一思想應
該貫穿國家工作的方方面面。如果能夠挽救一個人的生命，使人能夠得以存在，這應該是國家最有價值的工作。試
想，一個這樣重視人民生命的國家，人民又怎能不熱愛這樣的祖國呢？
2007年8月6日釋出於新浪部落格
140、翻越十重之妄（續）
140、翻越十重之妄（續）
一位朋友留言：
郭老師，您好！看過《翻越十重之妄》之後有一個想法，不知道對不對。您提到了“凡夫十重妄”，
那麼有沒有別的“十重妄”呢？比如修行人有與“凡夫十重妄”相對的“妄”嗎？比如十度，或者您列出的10條翻
妄即真、“悟後修證的內容”。十度是不是也是在有分別的基礎上才有的？但是，凡夫十重妄會使人背離佛性之理
而愈行愈遠；而十度是教人符合佛性之理而愈行愈近。另外，發無窮善願，以精進、善願等作意，發現做起來真是
需要克服很多不良習氣，明顯感覺到“阻力”；而凡夫十重妄，以前隨著妄想說話做事卻好象很容易，沒有阻力似
（不過現在好象有點阻力了，比如頭暈、不舒服等）。不知道說清楚沒有，也不知道說的對不對。請老師給解釋。
老師，您好！補充一點。既然凡夫十重妄，由妄念而可以顯現相應的境，並且這個境是那麼的“真實
可觸”。那麼如果翻越這十重妄，而是以大善、大我等等為念、作意，一點一滴、踏踏實實去做，也會有與此大
善、大我相應的境。所以何不把那凡夫十重妄的強烈勁完全改換成同樣強烈甚至更有力的四正勤、大善、大我、精
進等等，以出世之心，行入世之行。這樣想，對嗎？
以下僅供參考。
將“十度”叫“十重妄”似乎不妥。“十度”是提高修養的方法、橋樑，而不是“十重妄”，當然可
以去除妄想。翻越凡夫十重妄，以大善、大我等等為念、作意，一點一滴、踏踏實實去做，也會有與此大善、大我
相應的境。另外將凡夫十重妄的強烈勁可以改換成同樣強烈甚至更有力的四正勤、大善、大我、精進等等，以出世
之心，行入世之行。但是要注意契合時機，而且內心是平穩的，並且意識到那“十重妄”是不良的性格習氣，必須
要克服，而不是放縱和強化習氣。
2007年8月5日釋出於新浪部落格 。 想看書來
141、實踐“無量法門誓願學”參考建議
141、實踐“無量法門誓願學”參考建議
博友留言：贊成斑竹的話。但我想請教，菩薩發的“四弘誓願”中有“無量法門誓願學”，那麼該怎麼去學呢？
以下僅供參考。
一般四弘願，《摩訶止觀·卷十·下》：“眾生無邊誓願度，（中略）煩惱無量誓願斷，（中略）法門無
盡誓願知，（中略）無上佛道誓願成。”可見，其中有一願：“法門無盡誓願知。”與“無量法門誓願學”同義。
在《法界次第》中也有四弘願，即：“一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅
槃者令得涅槃。”這四弘願和上面的四弘願意思是一樣的。這提示我們，“煩惱無量誓願斷”不是說只是自己斷自
己的煩惱，同時也要幫助別人斷他們的煩惱；“法門無盡誓願知”，不是說只是自己學習無量佛法，也包括幫助別
人學習上佛法；無上佛道誓願成，不是說僅僅使自己證得菩提，也包括幫助別人證得菩提。這裡需要強調的，四弘
願可不要有自私、高人一等的想法，仍然是需要不斷虛心向佛、佛法、修養者學習的。
什麼是法門呢？《勝鬘經》等所說的“八萬四千法門”，即應眾生有八萬四千煩惱，所以佛為眾生說
八萬四千法門，來對治八萬四千煩惱。
由上可知，我們在實踐“無量法門誓願學”的時候，首先應該從實際出發。也就是說，首先要尋找和
學習解決自身煩惱（習氣）或有緣幫助他人解決自身煩惱（習氣）的佛法，這樣的法門非常有針對性，也容易接受
和掌握。除此以外，就是統學佛法了。點面結合的學習方式，必然會使我們