真實地提高自己的修養，才能不斷開花結果。
8、我們欠缺的還很多。我們還要不斷地學習佛法、佛學故事，學習裡面示範性的道德思想和行為。謙卑待人，互相幫助，不斷提高，做數不盡的功德，才能真正到達理想的彼岸。
9、不要擔心奉獻了什麼，失去了什麼。只要真正地在提高自己，你終究會獲得無與倫比的、自己意想不到的巨大收穫。而這種收穫，往往是財物所無法衡量的。它是我們非常珍貴的精神食糧。不要認為這是傻瓜的想法或行為，品德情操高尚的人是受人信賴和尊敬的，這就是他一生中工作與為人處事的法寶。
10、不要等待。不要懷疑。不要自私與自負。趕快行動起來，堅強起來，高興起來，自立起來。刻苦學習理論知識，博聞強識，並不斷提高自己的修養，明天必定是非常美好的。這種精神必然促進佛學的不斷髮揚光大，造福千秋萬代。
2007年8月9日釋出於雅虎部落格書 包 網 txt小說上傳分享
148、什麼是“耐孤獨三昧”
148、什麼是“耐孤獨三昧”
《心蓮百合文化網》轉發過來的留言：老師：請問什麼是“耐孤獨三昧”？如何修習“耐孤獨三昧”？
耐孤獨三昧就是忍耐或安住於孤獨狀態的三昧。關於三昧，定的意思。《智度論·五》：“善心一處
住不動，是名三昧。”大意是說，心定於一種正念中，就是三昧。《智度論·二十》：“諸行和合，皆名為三
昧。”大意是說，各種和合的行為，專一無二的都是三昧。例如：專心聽課，就是聽課三昧；專心講話，就是講話
三昧。而忍耐或安住於孤獨狀態，則是耐孤獨三昧。
關於耐孤獨三昧，本是聲聞、緣覺的修法。《中華佛教百科全書》：“【緣覺】佛典中之一種解脫
者。此種解脫者並未隨佛聞法，而系獨自悟道，且性好寂靜孤獨，不事說法教化，故又稱獨覺。”《美難陀傳》一
書中也讚歎了孤獨與瞑想之樂，而言及大乘獨特教義之處也不少，如敘述難陀探索他自己的內心，發現自己充滿拔
眾生出苦的大悲心等。這裡的瞑想是指忍耐或安住於孤獨狀態下的靜坐瞑想，即忍耐孤獨的三昧。
我們在社會中生活，提倡入世，將自己投入到集體生活之中去利益眾生。但是，我們也有孤獨寂寞的
時候，這個時候，我們也要忍耐、安住於孤獨寂寞之中，並不排斥這種三昧，而不可心浮氣躁。總之，我們任何時
候都應該處於三昧之中，不僅僅是在忍耐或安住孤獨的時候。
2007年8月9日釋出於新浪部落格
149、佛魔之分在於德
149、佛魔之分在於德
《心蓮百合文化網》轉發的留言：老師您在第24節《十度綱要》專題輔導·列舉破諸魔事》中講到：修
者在定態中，以魔邪的加持力，突然“了知過去之事”，即得宿命通（宿，過去；命，命運。宿命通指通曉過去發
生的事情）；或“了知未來之事”，即得天眼通；或“知他人所想”，這是得他心通。或突然具有“辯才無礙”的
為人說法之能力。如果修者不覺得這是魔邪的惑亂，自以為得了神通辯才，那就誤入歧途，因為這些能力是最能令
世人來歸信、禮敬、供養、稱讚的。其實修者並沒有真實功德，只是由於心地不淨，貪戀世間名利，從而不自覺中
修了邪法，被精靈附體及外道師所控制，結果害人害己。
在《地藏菩薩本願經·見聞利益品》中講到誠心恭敬供養地藏菩薩，經一個七天或三個七天，經一定
的行為可得到地藏菩薩的幫助而獲得“應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。那麼可以按照《地藏
菩薩本願經》上所講的去做嗎？這與老師所講“不積功德而突然出現功能是不正常的，必有精靈、邪魔附體及外道
師加持”區別在哪裡呢？
它們之間是有區別的，是不一樣的：
1、後者是建立在謙卑、恭敬和禮貌的基礎上的；而前者是建立在狂妄、傲慢、自負的基礎上的。
2、後者是建立在合乎禮節、禮法和禮度的基礎上的；而前者是建立在無禮、自私和幼稚的基礎上的。
3、後者是透過謙卑去除自己的不良心態和惡習；而前者是貪戀名利和強化了自己的