力。
16、有時候“腦筋急轉彎”的答案也許不是一個，得依據個人的理解。
17、自己要管得住自己，不要過分執著於腦筋急轉彎。
18、研究思考腦筋急轉彎的問題要有針對性，有的是針對小孩的，大人看了會覺得很幼稚；有的問題是針對大
人的，小孩回答則覺得太難了。我的部落格裡（主要在別的部落格裡）增加了一些小故事，特別是禪宗的小故事，有的
就帶有腦筋急轉彎的性質。歡迎大家多多參與，多提寶貴意見。
2007 年7 月28 日釋出於新浪部落格 。。
121、遠離定性聲聞和定性闢支
121、遠離定性聲聞和定性闢支
一位朋友問：請問老師：什麼是小乘二乘的行為呢？小乘二乘的觀念是什麼呢？我們怎麼才能不象鴿子拉出
來的糞便來汙染佛法呢？請老師明示！
丁福保《佛學大辭典》：“【小乘】對於大乘之稱。求佛果為大乘，求阿羅漢果辟支佛果為小乘。”《佛學常見辭
匯》：“【小乘】聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。”《佛光大辭典》：
“【小乘】二乘之一，乃大乘、菩薩乘之對稱。意譯為狹小之車乘，指運載狹劣之根機以達小果之教法；即於所修
之教、理、行、果，與能修之根機均為小劣之法門。小乘之名，原系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，其
後學術界沿用之，並無褒貶意。其教義主要以自求解脫為目標，故為自調自度（即滅除煩惱，證果開悟）之聲聞、
緣覺之道，而異於大乘自利利他二者兼顧之菩薩道。”可見，聲聞緣覺的法門，即求阿羅漢果、辟支佛果為小乘，
以自我解脫為目的。大乘則是菩薩的法門，以成佛果為目的，自利利他。如果將小乘繼續細分的話，則稱為聲聞乘
和緣覺乘，合稱二乘。《佛學常見辭彙》：“【二乘】聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞
乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。”
《楞嚴經》：“所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增
上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。”大意是說，證到了空滅的境界，就認為是究竟而不再前進，就認為是
非常殊勝的境界，例如認為什麼都是空，做什麼都是執著，那麼這個人就墮落到了定性聲聞之中。那些一直沒有聽
聞真正佛法理論的修行人和那些聽了一知半解、悟了一知半解就傲慢無比的人，就是定性聲聞或其眷屬。這些人迷
失了佛的菩提覺悟的根本和真正的佛法知見。
《楞嚴經》：“若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮定性闢支。諸緣獨
倫，不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。”大意是說，似乎證得了圓融境界，清淨明瞭，認為深度感覺到
了自己意識領域的境界，便想到自己應該圓滿涅槃，而不再想向前修養自己，認為這種境界就是非常殊勝的境界，
那麼這個人就墮落到了定性闢支（辟支佛）之中。一味追求自己的自在解脫，不肯回向幫助他人、利益他人，
這樣的人就是定性辟支佛或其眷屬。這些人迷失了佛的菩提覺悟的根本和真正的佛法知見。
《楞嚴經》中認為以上兩種狀態（即墮入定性聲聞、定性闢支）是著魔境界，必須要遠離。為了避免象鴿子拉
出來的糞便那樣汙染佛法，據上文，我們應該注意：
1、全身心投入到真正的佛法中來，不要執著和抱著以往的自己學過的邪法外道不放，為了真正解脫和利益他
人，要全部拋棄以往的外道邪法，不要抱有“可能邪法中還有一點正確的”這樣的觀念。
2、低下頭來，學會謙卑做人。虛則受道。驕傲可能與真正的佛法失之交臂。
3、不要認為自己已經學到頭了，必須繼續努力學習，不斷前進。
4、克服自私心理，學會迴向，將功勞謙讓給他人，自利利他，並繼續前進。
5、不要有已經圓滿了和即將圓滿了的心理，更不能有等待圓滿和賭博一下圓滿的想法。這些病態心理必須全
部剷除乾淨。踏踏實實、