關於共產主義的問題，我們已經是老生常談了。但是不管怎麼說，共產主義的主流思想都是為了人的全面自由解放，其中包括人們過上幸福的生活和享有高尚而豐富的精神追求。我們所倡導的也應該如此。因此，面對紛繁複雜、千差萬別的學術思想，本著求同存異的原則，這個目標應該是一致的。就像上面的網友說的那樣。“只要是人性化的，能給國家和社會帶來安定繁榮的，給人民大眾真正帶來幸福自由的，就是好的主義。”
所以，我們倡導的首先就是人們應該過上幸福的生活。但是這種幸福的生活獲得的途徑和消費的方式應該建立在一定道德的規範之內的，而不是為所欲為的。例如勤勞致富，合法致富，勤儉節約，佈施奉獻等等。
從這個角度上來看，民族文化的宗旨與此是一致的。民族文化所倡導的也是服務大眾、利國利民以及高尚的道德情操。
目前我們所欠缺的和需要進一步弘揚的就是道德。這就為民族文化的傳承與傳播創造了良好的條件。特別是需要我們進行理論方面的創新，既不能完全泥古，又不可以丟棄中華民族的優良傳統和千百年來的優秀文化積澱。從這點上看，在不違背原則的情況下，我們對民族文化進行符合時代特徵的創新，看來是非常必要的。
加強道德教育，不是空談和單純的口號，應該與實際緊密結合起來，真正落實到我們的心靈深處。我們一直在進行這方面的探索。
故此，我們應該意識到，我們應該行動起來，不要等待，不要觀望，從我做起，從現在做起，從小事做起，努力提高我們的自身修養，服務社會，造福人民，為美好的明天而奮鬥。
這是一項偉大的事業，它的前景必然是廣闊的。它必然會使全世界善良而具有共同心聲的的人們走在一起，共同祈禱世界的和平與幸福。他們必然會互相幫助，遠離歧視，讓世界更美好。而且，必然在高尚的道德和優秀文化領域互相交流，取長補短，為造福人類，為世界人民的共同進步而努力。
這條路雖然前途是光明的，但是道路必然是曲折的。這更需要我們藉助道德的力量，愛國愛民，樹立宏大誓願，不畏艱辛，披荊斬棘，開拓進取，不斷創新，為了自己和他人的共同誓願，為了世界人民的幸福而奮進終身。
2007年8月24日釋出於百度部落格
208、法性與法相要清晰
208、法性與法相要清晰
博友在帖子《般陀羅是菩薩化身嗎？》的跟貼：老師講的好，好像現在有不少人非常主觀的“念念向善”，看到惡人做壞事，也要想成是菩薩在點化教育人，看到侵犯他人人身、財產權益，也要說成是在幫助去除對身體、名利的執著，結果惡人被美化成了大善人、活菩薩，這種“把惡行當作善行”的混亂、顛倒的所謂“念念向善”，問題出在了哪裡呢？
以下僅供參考。
關於善惡的定義我們一定要清楚，善惡都是針對事物的性質而言的，它們在性質上是不一樣的。事物的性質可以認為是法相，法相是有差異的。善惡也有相同的地方，那就是它們從法性的角度看的話，是相通的。所以惡人被美化成了大善人、活菩薩，這種“把惡行當作善行”的混亂、顛倒的所謂“念念向善”，問題就出在將法性的相同與法相的不同搞混了。
丁福保《佛學大辭典》：“【法性】又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。”這裡提到了無論在染（惡法），還是在淨（善法），法性都是一致的。
《佛學次第統編》：“【法相】諸法一性而相萬殊，由萬殊之相以言法，故曰法相。”這裡提到了事物的法性同而法相有差異。
我們要注意的是，領悟到了事物在本性上是一致的之後，一定還要生起善用（妙用），既不要執著於頑空而不生妙用，又不可以生起惡的心行。因為只有善才是符合佛性的道理的。善的妙用稱為“用大”。《起信論》：“三者用大，能生一切世間出世間善因果故。”
2007年8月25日釋出於部落格圈
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209、關於用香供養
209、關於用香供養
《心蓮百合文化網》轉發的留言：燃香供養在佛經上有記載嗎？
關於用香來供養，佛經上有一