王妙音有些意外，今天她聽到了太多從沒有聽到過的事情，還有名詞，喃喃道：“文藝復興？這是什麼東西，難道這西夷列強之前，有過強大的文化？”
劉裕點了點頭：“在基督教文化出現之前，在西夷這塊地方，曾經有過一個叫希臘的國家，後來希臘被羅馬所攻滅，就是羅馬帝國，這個希臘呢，是個奴隸制的國家，但在上層的統治者之間，卻喜歡搞一些自由，共議之類的東西，有點象周朝的那種國人議事的模式，在希臘和羅馬時期，也有過一些燦爛的文化，基督教興起之後，有其宗教的落後一面，壓制其他的思想，不容別的宗教，甚至把與他們教義不合的，都說成是異端，要綁在木架之上活活燒死。”
王妙音的眉頭一皺：“聽起來有點象是曹操的曹魏啊，重刑名之術。即使是當年秦始皇焚書坑儒，好像也沒有這樣慘烈過。”
劉裕正色道：“統治過於嚴苛，就有其這種保守，落後的一面，而統治過於鬆散，則會和民眾脫節，失掉民心。這向來是古往今來，統治和管理的兩難之境，就象我們天朝，有黃老無為之道，和中央集權的大有為之道兩者不同的道路，但在西夷之地，基督教只想著保持教會的利益，佔著土地，人口這些權益，並不是太思進取，就這樣過了一千多年，直到千年之後，在安息那一帶的阿拉伯帝國崛起，對其構成嚴重威脅，甚至有亡國滅種之險，這才開始痛定思痛，從文化到國體上都進行變法圖強。”
王妙音點了點頭：“安息那裡，聽說古代叫波斯帝國，是一個非常強大的國家，只是在漢朝時我們第一次接觸到這個文明時，已經是分裂和衰落了，不過這樣曾經有過輝煌歷史的大帝國，是早晚能復興的，基督教如果千年不思進取，只知道打壓那些新興的歷史，必然會因循守舊，被人所取代，看來孟子所說的生於憂患，死於安樂，是放在哪裡都成立的道理啊。”
說到這裡，王妙音秀眉微微一挑：“看起來，你說的這個文藝復興，不過就是不想再受教會壓制，不想再被這幫神棍藉著那個什麼上帝之名，一直統治著的新興諸侯們，託古改制，藉著什麼希臘啊，羅馬啊這些名頭，來否定基督教的那些個教義，說白了，仍然是一種權力之爭。”
劉裕點了點頭：“是的，因為教會是既要這些世俗的好處，又不需要承擔統治的責任，所以他們最喜歡的是周天子的這種模式，國王與諸侯，領主之間相互牽制，都有求於教會，他們充當裁判者，對於想要集權，大一統的國王，則想辦法找他的麻煩，唆使他手下的領主們起來造反。這套他們玩了上千年，就相當於我們的周朝過了千年，卻是始終沒有進步，碰到強敵當前時，這套辦法不行了，不想變法圖強，就會為人所滅，因為那個阿拉伯帝國，信奉的是另一套宗教，真要是讓他們佔了整個西夷之地，這個基督教也會不復存在了。”
王妙音點了點頭：“這個道理，我們明白的，就象世家大族如果一直腐朽墮落，不思進取，那隻能指望裕哥哥你們這些民間的英雄來完成救贖，打贏了淝水之戰，平定了天師道之亂，這十幾年，不就是你從這些功業中取得權力的過程嗎？想來這西夷的變法之路，也是如此吧。”
劉裕正色道：“是的，但是我之前就說過，他們在這個文藝復興中，強調個體的天性奔放，強調自由，反對專制，反對那種從教會到國王，對於這種地方諸侯，乃至有文化，有知識的平民百姓的壓制和生殺予奪，最後，他們成功了，國王被砍了頭，而教會對於世俗的干涉能力，也基本上給剝奪，他們的世界，就成了那些新興的諸候領主們，所變成的議會，變成的資本家所控制的國家，從此，西夷列強，從封建時代，基督教控制一切的時代，進入了新的時期。”
王妙音若有所思地說道：“如果按你這樣說，等於從周朝變成了秦朝，這些資本家看起來不是一個皇帝，但實際上，如果目標和利益一致，對內壓迫民眾，讓農民進工廠打工，變成工人，而對外則滅國征服，掠奪人口和礦產，得到了好處後，就會象以前的秦國一樣，不停地征伐所有自己能見到的地方。幾百年下來，就會打下大大的江山啊。”
劉裕點了點頭：“但是秦朝暴政，惹得天下人民苦秦者久矣，秦國的強大，並不代表能給普通人足夠的好處，甚至讓他們生不如死，西夷列強也一樣，如果他們的統治是讓工人們活不過二十歲，甚至十歲出頭的娃娃都得去當童工，那其苛暴程度，遠勝於秦國，必然會帶來反抗，只不過，工人們一開始是給限制在工廠之中，吃住都受資本家控制，又沒有當過兵，有過軍事經驗，可以組織他們的人起事