獨立性，沒有獨立的人生，社會性再美好也將失去意義。任何試圖無視人的獨立性的行為，實際首先滅失的是他自己的獨立性，也必將招致其他人獨立性的抗衡。任何人在社會中生活，又都應當尊重人的社會性，在尊重社會性的時候，實際也是在尊重人的獨立性。當我們試圖破壞一個合理的社會性的時候，實際也在破壞人的獨立性的基礎，社會在破壞中必將失去平衡。也就是說，沒有人的社會性，也就沒有人的獨立性，人的獨立性與社會性是互為存在的。
人的個性的發展是人類社會共性發展的內在動因，個性的發展聚集到一定能量，便會推動社會性的整體發展。同時，社會性的發展對個性的發展也有著極為重要決定性作用，沒有共性發展的趨勢，個性不會出現發展。只有當個性的發展與共性的發展達到了統一，個性與共性才會出現一個發展。人的個性與共性既互為矛盾又互為存在，在存在中獲得平衡，在矛盾中推動發展，於是，不同的社會時期有著不同的人的個性和共性。
這就是人的獨立性與社會性共存規律。
人的獨立性與社會性的共存規律深刻反映出，一個人的生命的獨立存在，同時就存在著一定的人際關係，人際關係是隨著生命個體的產生而生產的。即使一個非常短暫的生命，只要他曾經來到人世間，就在他生命運動的時空裡結成了一定的人際關係。現在有的理論在描述人的獨立性的時候，頻繁地使用“人性化”的命題，似乎只有強調個性才是人性的表現，這是重個性、輕共性的思想意識。實質上，人的獨立性與社會性是共存於一體的。過分突出獨立性的宣揚，其結果是一個高揚的個性必然與另一個高揚的個性發生激烈衝突，最終的結果是人的理想的幻滅。我們以為，釋放個人獨立性空間，應當堅持以不損害社會共同利益為前提，所謂“人性化”體現的應當是社會成員的共同利益。
政治不是國家政治的唯一命題
第一章 企業政治概念的提出
第二節 政治本質的一般認識
二、政治產生於人的社會性需求
政治，許多人厭惡它，但卻沒有人能夠離開它。厭惡政治的原因是因為政治總是束縛著個性的發展，而且每每是遏制或消減一個利益，去滿足另一個利益；離不開政治的原因是因為每個人的利益遭受衝擊的時候，又迫切需要政治給以平衡性的抗擊。比如駕駛員並不喜歡交警，當駕駛員的車被塞以後，駕駛員必然又渴望交警來解除。可見，政治並不是因為少數人需要才產生的，而恰恰是多數人的存在而產生的，荒山野嶺並不需要建立出一個政治機構來。
1、政治不是國家政治的唯一命題
“政”，中國《說文解字》：“政，正也。”那麼，“正”又是什麼意思？“正，是也……一以止。”本義具有“正確”或“匡正”的含義。“治”從“治水”而來，具有修治、整理的含義。由此可以看出，“政治”實質上是一個管理的命意，利益規則的確立、施行與監督是政治的全部內容。但是，社會並不完全等同於國家，社會是人際關係的總和，國家則是一定社會範圍內的管理機構。一定的社會總是在一定的國家管理之下，一定的國家總是管理著一定的社會範圍。二次世界大戰後，人類世界出現了聯合國這個國際政治機構，六十多年來的執行實踐表明，雖然聯合國並不是嚴格意義上的國際行政機構，其決議不具有實質性的行政效率，但聯合國事實上已經逐步成為一個重要的國際政治利益的協商機制。當然，就政治實體的形式而言，國家仍然是到目前為止的最高形式。
國家與社會的關係，決定著國家與政治的關係。如果說社會是政治的內容，那麼，國家則是政治的形式。內容是一種客觀存在，其表現形式則是可以多樣的，即使沒有國家這個形式的存在，政治的這個內容依然存在。幾千年人類歷史事實反覆宣示了這一規律，至今依然是這樣。可見，國家並不是政治的全部涵義，政治並沒有被國家所壟斷。
政治的功能特徵，表現在透過利益規則的確立、施行與監督，以平衡人的個性利益與共性利益，有人際關係的存在就有政治存在，這是不以人的主觀意志為轉移的客觀規律。從現實中諸如“民政”、“財政”、“鹽政”、“家政”等等“政”的用法看，“政”本就是個事務管理的命題。國家政治是一定區域內社會人際關係事務的管理，代表著一定區域內各種利益集團的總利益。在國家這個範圍內，各具特徵的區域群體或利益群體，也有著相對獨立的目標與事務，同樣地存在著政治。“政治”，並非只指向國家政治一隅