五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。”若謂“禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。
又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、慄陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云云？
夷吾又曰：“惟受命之君然後得封禪。”周成王非受命君，云何而得封泰山禪社首？神農與炎帝是一主，而云神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。
秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁摚�穡�澠Ｐ惺攏�烙牖翩泳閔希�榷�雍畋┳洌�首閿蒙恕Ｖ廖好鰨�垢嚀寐∽�淅褚牽�怕∶唬�鞠⒃唬骸疤觳揮�晌崾攏�呱�嵛彝鮃病！苯�涮┦賈杏�忪��酥撂�狄橛灘歡ǎ�獠還�小Ｋ鑣┣布嫠究斬��⒓嫣�Ｖ艽χ裂糲鄯忪��健４順��櫻�瀉喂Φ攏坎凰脊諾藍��忪��允侵骱妹�諫希�及⒅加諳亂病�
夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋《禮》雲“因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土享帝於郊”。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲“天子祭天地”是也。又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》雲：“大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。”百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》雲“兆五帝於四郊”，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有“歲二月東巡狩，至於岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一週，若為封禪，何其數也！此為九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》“國有大故則旅上帝”，《月令》雲“仲春玄鳥至，祀於高禖”，亦非常祭。故《詩》雲“克禋克祀，以弗無子”。並有雩禱，亦非常祭。《禮》雲“雩，頠水旱也”。是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》雲：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》雲：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”異於常祭，以故云大於時祭。案《繫辭》雲：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也。”《乾·彖》雲：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。”此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。
高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。
十年，轉太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監七年，懋始請造大裘。至是，有事於明堂，儀注猶雲“服袞冕”。懋駮雲：“《禮》雲‘大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。’良由天神尊遠，須貴誠質。今泛祭五帝，理不容文。”改服大裘，自此始也。又降敕問：“凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。”懋答曰：“雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。按周宣《雲漢》之詩曰：‘上下奠瘞，靡神不宗。’毛注云：‘上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物。’以此而言，為旱而祭天地，並有