主流文化強大有好的一面，促進社會穩定。但也有消極的一面，壓抑新東西。所以這是個雙刃劍，我們對此要有審視。在我們的主流文化中，比如說看待一個人物，往往習慣於從政治文化的角度來評判他。比如他是什麼階級的，他是什麼階層的，他是這個意識還是那個意識的，或者說小農意識的，或者說資產階級意識，小資產階級意識的，如此等等。
但是我覺得這種評判缺乏一種心理學意義上的、人文終級關懷意義上的對人物的透視。
舉個例子。比如說一個作家寫東西寫不出來了，我們最常見的主流文化評判是什麼呢？可能說他浮躁了，在商品世界中心理不純淨了，或者是遠離生活了，甚至還可能概括為近乎文人墮落的角度。但實際上，我以為大多數作家如果寫東西寫得少了，甚至一段時間寫不出來了，其實是一種寫作疲勞，是生命力的一種限度。他很想努力，但心理上有危機。
又比如說研究馬俊仁，他為什麼能夠成長為馬俊仁？絕對不止因為他小時候受過苦。受過苦的人可多了。窮還有窮鬥呢，自毀的，毀別人的。馬俊仁出身獵戶，聞蕩生活。階級的階層的不能代表一切。他家裡兄弟姐妹九個，為什麼只有他成為馬俊仁？同樣是窮苦人出身，為什麼馬俊仁能夠成為有貢獻有成就的人物呢？
每個人都有他成長的特殊心理環境，心理條件，我們對一個人物的透視必須是有心理學意義的，帶有人文關懷的方方面面的，這樣，我們的判斷才能夠準確。
海明威因為精神危機自殺了，這個現象僅僅從政治上進行評判是行不通的。他作為一個作家，有他的創作生命，有他的心理危機，不接觸這些，看不到問題的實質。
我在寫馬俊仁的時候，就想到了從心理學的角度來透視他。我在《童話人格》一書中解析了孫悟空的人格。我們主流文化的評判是，孫悟空是造反者的象徵，體現了被統治階級的反叛精神。這是從政治角度來評判。但實際上孫悟空能夠成為孫悟空，最最重要的原因在於他和父母親的關係。在我的解析中，如來佛是父親的象徵，觀音菩薩扮演的是母親的角色，這種特殊的人格關係中才成長出孫悟空。
馬俊仁是如何成長起來的？我在書中對他心理意義上的東西做出了我的解析。
寫一個名人，只寫他成功的過程沒有意思。它不足以吸引我。
三 “已所不欲，勿施於人”是真正的民主精神
第三，這個題材還有的人文話題是什麼呢？我覺得中國現代比較缺乏一種精神，叫做“己所不欲，勿施於人”。這在全世界被稱為“金科玉律”，是所有文化中最寶貴的精神，是真正的民主精神。
什麼叫民主精神？表現在人際關係上叫“己所不欲，勿施於人。”
如果你是一個平民，你對權力的歧視很痛苦很憤怒的話，那麼，在你掌握權力以後千萬不要歧視沒有權力的人。如果你是一個窮人，你對金錢的歧視非常敏感非常受傷害的話，那麼，當你有了錢以後不要歧視那些窮困的人。同樣，對於有任何權力的人，包括有話語權的人，你如果不願意別人用這種權力傷害你，當你手中握有這種權力的時候也不要去傷害別人。這叫“己所不欲，勿施於人”，是最重要的。
在這本書的寫作中，我一方面希望讀者對過去誤讀的馬俊仁有一個正確認識，希望把馬俊仁的成長軌跡能夠端正地寫出來，同時我又希望不擦傷別人。
作為馬俊仁，雖然用我的話說，當時他和他的那些運動員女兒們曾經有過一些分歧，我在寫作中不能迴避這些分歧，但是我希望端正了馬俊仁，又不擦傷別人。
四 對人才和知識的尊重和理解
第四，在寫馬俊仁的時候，我有一個驚喜的發現，就是對運動訓練學我發現了一點新的東西。
在寫這本書之前，我買了許多體育訓練方面的相關書籍，還去了天壇東門外的體育出版社的小門市部。我希望和他談話時在這個領域不外行。
過去人們一般印象認為馬俊仁就是兩條，大運動量訓練加一個營養秘方。
我覺得那太想當然了！這個世界對於一個偉大成就的產生簡直就不知道動一下腦筋。既然是這麼簡單的東西，別人為什麼不行？有的是人比他文化高，有的是人在體育界比他更是科班教練，為什麼別人沒拿金牌？有原因的。
我發現，馬俊仁在運動訓練學方面確實有很多挑戰性發現，起碼他是一種特殊的運用。
舉一個簡單例子。我在書中寫到了，馬俊仁講劈木頭理