要這種以力為中心的男性陽剛美的出現。所以，無論是中國還是古希臘時期，都經歷了這樣一個“英雄”時代。在我國古代，黃帝、炎帝、后羿、共工、堯、舜、鯀、禹，等等，都是人們心目中的英雄，是一個英雄輩出的時代，是遠古社會頂天立地的“男子漢”。
在西方早期繪畫和雕塑藝術中，裸體男性的形象遠多於女性。16世紀義大利人對裸體的美有一種特殊的崇愛，而原因之一就在於美的裸體是表達力量、表達英雄主義精神的一種習俗。男性赤裸的身體，閃爍著理性之光、正義之光。在中國古代的神話中，男性形象也是非常光燦的，如怒觸不周之山的共工、一連射掉九個太陽的后羿、與太陽賽跑的夸父都呈現出一種力的美。
可見，最原始的智慧，是和力連在一起；最原始的美，是和力連在一起；最原始的宗教崇拜，是和力連在一起；甚至最原始的性關係，也是和力連在一起的。
即便是進入人文時代，男性美中的力的因素仍然是受到重視的，《史記·孔子世家》說：“孔於長九尺有六寸，人皆渭之‘長人’而異之。”《漢書·陳勝項籍傳》說：“籍長八尺二寸，力能扛鼎，才氣過人。”
《詩經》中男性形象其實也是很多的，對男性美的歌頌也不少，只是人們的眼光更多地聚焦在女性美上，而忽視了男性美的形象。《召南》中的《騶虞》就是其中一例；《衛風》中的《伯兮》，以及《鄭風》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。
《叔于田》和緊接其後的《大叔于田》所歌唱的都是同一個人，他就是鄭莊公的弟弟段，人稱“京城大叔”。段在“京”這個地方經營22年，為的就是積蓄力量，待時機成熟，取代其兄莊公。史載他修甲兵、具卒乘，不斷擴張自己的地盤和勢力，也深得當地人們的擁護。這首《叔于田》便唱出了人們對他的讚美：
大叔打獵去了，巷子裡便沒有人了。難道是真的沒有人了嗎？是巷裡的人都不如他啊，那麼漂亮那麼仁厚。
打獵的情景之所以值得誇讚，是因為田獵和打仗基本相似。一個優秀的將帥必須懂得駕駛戰車。故詩以誇張、三嘆三詠的手法，把大叔段的美寫到了極致，可見他在國人的心中是獨一無二的。
詩中對大叔段的美集中在“美且仁”、“美且好”、“美且武”三個方面。
（大）叔于田：今天還有男子漢嗎（2）
可見，漂亮的男人在任何時代都像今天的電影明星一樣受人吹捧、愛戴，擁有很多的“粉絲”。所以潘安家水果堆成了小山，都是女人們好色追逐的結果；史載王衍生得貌美嬌媚，氣質脫俗，王衍談玄的時候頗有現代明星的氣質，左手捏著佛塵，隨節拍擺動，姿態甚是優美灑脫。在當時非常受人尊崇，他本人也以此為榮。
潘安雖美，那是天生的；王衍雖美，卻以清談誤國。大叔段的美卻得到了由衷的讚歎。因為除了漂亮之外，這位帥哥還具有“仁慈”、“善良”加“英武”的氣質。
這三種重要的內在品質在《詩經》時代遠遠勝過了外表的美。男性僅僅因為外表的美在《詩經》時代是不大容易受人追捧的。
戰國末期的荀子這樣說過：“蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。……且徐偃王之狀，目可瞻焉 （ 額 ）。仲尼之狀，面如蒙旗 （ 彭洪，似蟹 ） 。周公之狀，身如斷菑。皋陶之狀，面如削瓜。閎夭之狀，面無見膚 （ 多髯蔽其膚 ）。傅兌之狀，身如植鰭。伊尹之狀，面無須麋 （ 鬚眉 ） 。禹跳，湯偏 （ 跳、偏皆跛 ）。堯舜參牟 （ 眸 ） 子……古者梁封長巨蛟美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也；然而身死困亡，為天下大僇。”（《荀子·非相》）正所謂人不可貌相，堯舜、文王周公、孔子子弓身材或高或矮，都不影響成為英雄或聖人；大禹、商湯都還是個跛腳之人，伊尹還沒有鬍鬚，在人們心目中仍然是明君賢相；徐偃王的眼睛可以看到自己的額頭，可以想見他的額頭有多長；孔子的臉像蟹子一樣，多難看；周公的身子像斷了的笛子，要多難看就有多難看；皋陶的臉像削掉了的一隻瓜，嘿，可以想見有多恐怖。但在人文精神萌動的春秋戰國時期，他們一個個都是頂天立地的男子漢。
若不是大叔段的阿哥鄭莊公太狡猾，說不定，大叔段也會成為另一個頂天立地的美男子的。特別可貴的是，詩人賦予了被讚美物件以“仁”的品德。
“仁”是孔子思想的核心精神，僅12700字的《論語》中，談到“仁”便有約109處之多。雖然早在孔