既然兄妹們所做之事完全是禽獸之行，於是詩人乾脆用禽獸來起興作比。“南山崔崔，雄狐綏綏”，說的就是齊襄公，把他比作是一個好色濫淫的雄狐，把他那四處張望，兩隻眼睛色迷迷的求偶之態刻劃得惟妙惟肖。下面的“葛屨五兩，冠緌雙止”，大意和我們今天所說的半斤八兩差不多，意思是說你文姜和齊襄公這個老狐狸比起來，都是一般貨色。
詩人的情緒一旦起興，就一發不可收拾。整首詩每一章都有不同的起興，然後直指所要諷刺的物件，盡情地發洩著對這種禽獸之行的不滿：
南山呀又高又大，公狐狸四處尋配偶。
通往魯國的大道平又坦，文姜要從這裡出嫁了呀。
既然你已出嫁了，為何你還想著他？
葛履要成雙呀，冠纓也配對呀。
通往魯國的大路平又坦，文姜你是從這裡出嫁的。
既然已經出嫁了，為啥你還粘著他？
大麻應該怎麼種？橫一排來豎一排。
娶個妻子怎麼樣？定要告訴爹和媽。
既然成了你的妻子了，為啥還任其放蕩呀？
柴草應該怎麼割？不用斧子劈不開。
娶個妻子做什麼？沒有媒人不行呢。
既然成了你的妻子了，為啥還任其淫亂呀？
詩人對兩人的諷刺在這首詩中還算是十分克制的，但對兩人的所作所為進行了盡情的責罵，而且在後兩章還把作為丈夫的魯桓公也連帶責怪了一番。似乎在這裡魯桓公完全是受了委屈，他們兄妹亂倫跟我何干？可在詩人眼裡不這麼看，作為一個丈夫，你和她朝夕相處了十八年，也不短了吧。如何時隔十八年，你自己的女人還是割不斷這段孽緣呢？不是割不斷，詩人說得好，剖柴草尚且要用斧子，那麼割斷這孽緣當然更應當下大力氣才是。否則你頭上那頂綠帽子豈不是白戴了？沒有人同情你！
文姜這種女人，真的能夠折騰死男人。
現代人竟然還把文姜和齊襄公之間的苟且之事稱之為“愛情”，說什麼“雄狐綏綏”就是指男人向女人求愛。真不知道在他們看來什麼是愛情。
任何時代的愛情都應該建立在道德、倫理和綱常的基礎之上的，脫離了這個基礎，就不亞於一隻邪媚的狐狸。人性不在了，人倫也喪失了。所以自古以來，人倫、禮制就是一篇大文章。後世有人極力想為潘金蓮開脫卸責，都打著人性的幌子，其實都是徒勞的。
甫田：回到自己的位置（1）
無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。
無田甫田，維莠桀桀。無思遠人，勞心怛怛。
婉兮孌兮。總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮！
——齊風·甫田
古希臘神話中，西西弗斯被天神懲罰，終年做著推石上山的苦役，石頭推上山頂又滾落下來，迴圈往復，永無休止。這個故事歷來有著許多解讀，有的說，這正好說明人為了自己的目的而不怕失敗不甘失敗的表現；有的說，這是一種毅力的體現，雖敗猶榮；有的說，這是人與命運抗爭的表現，知其不可為而為之。總之人們都樂於賦予它積極的意義。只有存在主義者加繆表述了另一種消極的意義，他說，西西弗斯的命運是人類生活的隱喻，即人生的終極意義就是毫無意義。為減輕事件本身的悲劇性，加繆又提出西西弗斯的內心深處是幸福的，因為推石上山的願望本身已經使他得到滿足，不必苦苦追問生命的價值是什麼，重要的是應當怎樣去承受生活。從而給悲劇的命運塗上一層瑰麗柔和的色彩。
實際上，西西弗斯神話的解讀還得由製造這一神話的人或上帝來解讀最好。因為，西西弗斯的行為並不是他本人的願望，也不是他本人的意志，當然也就不能代表他內心。他是被迫的，因為他抗爭不過天神的神威。
相反，我們應該問，上帝為什麼要施予他這樣一種懲罰，而不是別的？這個問題本身就是上帝提出來的。透過西西弗斯徒勞無功的行為，上帝已經告訴人們答案了。那就是，巨石本身就不應該置於山頂，而應該待在它自己的位置，而愚蠢的西西弗斯卻始終不理解上帝的用意。
而在我國《詩經》時代，詩人們其實就已經回答了這個問題。
齊襄公與妹妹文姜的淫亂，鬧得舉世皆知。為遮人耳目，竟然一不做二不休，把他的妹夫魯桓公弄死在齊國。爾後又嫁禍於大力士公子彭生。這樣一來，激起國人民怨沸騰。
為了轉移國人視線，齊襄公興無義之師，先後三次出兵干預他國