個被人挖墳掘墓。”
“你懂啥，玉文化對人類宗教信仰的影響可以說是圖騰崇拜文化的延伸，絕對不是你小子想象的那麼簡單。”
劉宇浩無奈搖搖頭，瞪了藤軼一眼。
古人對玉的理解，首先是從古代人對自然、天地、環境的神奇力量的不可捉摸到作為神來頂禮膜拜，進而轉變為宗教觀念的。
在原始社會，由人的死亡及喪葬開始，逐漸產生了萬物有靈的思想。最終導致了原始宗教的誕生。其最早的表現形式是圖騰崇拜；另一種原始的表現表示式就是巫術，後來逐漸演化成一種禮制。
當各種宗教在我國形成的時候，無論是道教、儒教、還是佛教，都認為神靈的玉會給人以智慧和力量，使人平安地度過一生，所以在玉器中出現了避邪、鎮宅、護身等功用的獨特文化景觀。
藤軼訕訕一笑，撇嘴道：“那倒是，沒得怕拉屎就不吃東西，是不是這個道理？”
“呃。。。。。。哪跟哪呀，亂說！”
劉宇浩頓時滿頭黑線，苦笑道：“古人云：‘玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶，正氣記憶體，邪不可幹’，其要表達的意思是家中擁有美玉，邪氣不可入侵，而身上佩帶一塊美玉，便會增添一份自然力量。”
早在八千年前古人就已經有了這種特殊的葬玉習俗。
據劉宇浩上學時的記憶，現在位於內蒙古的興隆窪遺址，便是古代玉器最早的文化遺存，正是在這裡，專家發現了出土年代最早的葬玉。
古人認為，玉器是大自然饋贈的寶物，它凝結了天地的精華，把玉片覆蓋在人體的不同部位便可以追求死後的屍身不朽，在佩玉之風盛行的漢代，古人賦予了玉器另一種特殊的功能。
今天，在潘家園的那些經營古玉店的裡，人們會選購一件玉器佩掛在身上，或許他們有的是出於裝飾的喜好，有的是為了寓意吉祥，但還有一些人，他們佩戴玉器的目的卻是基於一種驅災辟邪的心理暗示。
在玉文化的傳統中，驅災避邪的理念非常奇特，而它的淵源，則是來自於漢代先人一種獨特的玉器風尚。
劉宇浩拿出幾件小巧玲瓏的古玉，道：“漢代的先民在道家思想的影響下，認為天然的玉石凝結了天地的精華，人死後，只要把玉器覆蓋在屍體的表面，便可以保佑屍身不朽，靈魂昇天。”
就是在這樣的信仰下，漢代玉衣才會應運而生，人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來，做成玉製的衣服套在死者的身上。在這樣周詳而嚴密的防護下，他們堅信，即使是在令人畏懼的地下世界，依然可以享受生前的榮華富貴。
而這種玉能使人不朽的理念，逐漸地便賦予玉器驅災避邪的內涵，它的影響也一直延續到了今天。如果說玉的祭禮、鎮宅功能是古代先民圖騰崇拜的結果；那麼，避邪、護身功能可能就是心理作用了。
因佩玉而免遭意外之禍，這可能純粹出於偶然，也可能確有心理因素在起作用，但無論如何，玉可以保平安作為一種信念，起碼反映了人類共同的願望。
所以，在古代人的心目中，玉是無可不為的神，玉文化逐步發展為一種宗教文化，自古至今，玉一直為世人所鍾愛也就不難想象了。
這些理論不是三言兩語就能說的明白，而且，就算劉宇浩肯下那個功夫說，藤軼也未必能聽得明白。
進城以後堵車的次數明顯增多，藤軼這才有時間忙裡偷閒打量劉宇浩手上的另外幾件玉件，“咦，劉哥，這些是幹什麼用的？”
“考考你的眼力，自己猜一下。”
劉宇浩哈哈一笑，眼中閃過一抹少有的詼諧。
藤軼撓撓頭，擺弄那幾個玉件半晌才猛地一拍腦門，指著一件蟬狀玉件恍然道：“這個是玉含，那。。。。。。這個就應該是玉握，這幾個。。。。。。劉哥你先告訴我，剛才我猜的對不對。”
顧名思義，所謂玉含當然是古代宦官之家在親人死了之後，塞入死者口中的蟬形玉石，成語中所說的“蟬形玉含”是表達古人盼望親人能早獲重生的願望。
蟬的羽化代表了重生的意味，和曾經去過的公母山類似，母山有著一線天似的縫，走過去人會得到重生，曾經的是是非非一筆勾銷。
而玉握的用途則要廣泛的多，不僅僅侷限於葬器。握是手掌的運動器材，比如寫字時手累了，在掌中捏個東西，活動一下筋骨。
上世紀四十年代，延安大生產運動時，邊區建了一座小鍊鐵廠，鍊鐵工人將煉出的一根小