始定”，講的是藏象作為一個生理系統的成熟時間，而絕不是解剖生理系統的成熟時間。
那麼也就是說，在生命的頭10年（這只是個約數，各人五藏始定年均不同），藏象系統還沒有成熟，其標誌有三：後天之精沒有進入藏象，不能對解剖生理產生全面控制，不能對人類精神實施全面控制。在這個階段，兩者基本上是各自獨立存在、獨立動作的，不存在所謂的互根關係。
“（人）百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”，這裡的百歲也不是恰好一百歲的意思，它是個約數，指的是人的天年，即120歲。“神氣”是藏象五神的總稱，它可以代表整個藏象系統。何謂天年？就是先天之精（陽氣）耗散的理論數，也是藏象系統存在的理論數。這段經文的意思是：如果一個人活到了天年之數，此時神氣（先天之精）耗散已盡，藏象系統離我們而去，但此刻，解剖生理系統依然可能單獨繼續存在，直至最後的消亡。
透過生命的兩端，我們看到了生命存在的真相，人體兩個生理系統完全可以自主存在。此時我們想到了宇宙中的雙子星，天狼星和它的伴星性質完全不同，天狼星是顆普通的恆星，而它的伴星則是顆白矮星。這兩顆星完全是獨立的，可以單獨存在於宇宙空間，當一顆星爆炸消失，並不影響另一顆星的存在。
證據之二、經絡可以離開肢體而存在。在論述藏象組織結構時，我們說經絡是藏象系統的一個組成部分，而且是唯一的輔助部分，因此經絡現象可以代表藏象系統的存在。實驗證實，經絡可以完全脫離形體而存在，並執行正常。
據報道，北京市中醫院曾做過這樣一個實驗：如果針刺截肢病人的殘端，循經感測線可以通向已經不存在的肢體，這證明了在離體的截肢中，依然存在經絡現象。
另一項低電阻實驗也證明了這一點：在對18位骨腫瘤患者截肢前後所做的低電阻實驗表明，肢體在離體後24小時中，其低電阻值與正常肢體相同，這證明在離體的肢體中依然存在經絡現象。
這兩個實驗有點嚇人，實驗結果嚴重衝擊著我們的基礎觀念。但作為一個實事求是的研究者，又必須承認現實，然後做出相應合理的解釋。這兩個實驗，至少說明以下三個事實：
第一、在離體的肢體中存在經絡現象，此時肢體的生命已經不存在了，但經絡依然存在，這個事實至少證明了這樣一個結論：經絡並不完全依賴於人類的肉體，也就是說，經絡有獨立於肉體的一面。這個結論完全符合我們的假設。
第二、既然經絡可以不依賴我們的肉體生命而存在，這就證明，經絡本身也是一種活著的生命形式。這反過來證明，在我們人類活著的時候，我們的身體內就已經有兩種生命形式並存，一種是我們的肉體生命形式，一種是經絡所代表的生命形式。
第三、肉體生命的死亡，並不意味著經絡所代表的生命死亡，它可能與我們有完全不同的生命法則，它可能在肉體死亡後還會存在相當長的一段時間。所以目前人類普遍持有的死亡標準、概念，並不符合生命的本質。
第五節 《黃帝內經》中的陰陽世界
大凡讀過幾年書的人，都有一種共同的感覺：天下的書是越讀越薄。初次接觸一門學科時，有一大堆書需要讀。但讀過幾年，書堆會越變越小。如果誰能很精確地將一門學科總結成薄薄的兩頁紙，那他肯定是專家；如果誰能將一門學科總結成兩句話，那麼他肯定是一代宗師，如果誰能將一生所學總結成一句話，那肯定是聖人。
中醫學人們讀了幾千年，讀來讀去，人們發現其實中醫很簡單，它只有兩個字：陰陽。《黃帝內經》162篇中有140篇講到了陰陽關係問題，整部書涉及陰陽構成的語詞就有三千多個。可以這樣說，離開了陰陽，就沒有了中醫理論。
寫下陰陽這兩個字的人無疑是宗師、聖人，而我們則像一隻忠實原意的鸚鵡，幾千年來並沒有搞清楚這兩個字的含義。
陰陽問題難倒全世界
前幾年，社會上流傳著一本進口書——《誰動了我的乳酪？》，此書轟動一時，許多企業都買來發給員工，讀後還開座談會。這本書只講了一個道理，世界上不變的東西只有一種，那就是變化本身，順應變化者則生，逆之者則亡。大家就如同發現新大陸一樣，傳播著這一偉大發現。還有人總結說：外來的和尚就是會念經！
其實，辯證法這東西的老祖宗是中國，遠在《周易》的時代，中國人就用六十四卦推測天地的變化，“易”的本義就是變化。翻開西方哲