！ 從道德上來說，林大官人的話無可挑剔，縱然是顧憲成的友人也無法開口反對。 顧憲成也很清楚，此時最好的應對辦法，就是用武力將林泰來直接轟出去，把林泰來徹底隔絕在會場之外，從物理意義上解決問題！ 也就是說，能動手就不要嗶嗶！但是很可惜，他們沒有這種實力。 由此顧憲成產生了些許懊悔，難道自己的重文輕武的路線有所失誤？ 想到這裡，顧憲成不由得看向了距離自己不遠的同鄉高攀龍。 在歷史上，這科大比皇榜題名的無錫縣士子有九人之多。東林八君子中，高攀龍、薛敷教、葉茂才三人都是這科的考生，而且都中了進士，此刻他們也都在場。 顧憲成所設想的發展規劃裡，本想把薛敷教做為自己將來的左膀右臂。 因為薛敷教的祖父薛應旗乃是學術大佬，年輕時候，顧憲成兄弟和薛敷教一起在薛應旗那裡學習，和薛敷教關係很親密。 但是現在顧憲成忽然又覺得，高攀龍可能才是更合適的輔助人選，畢竟高攀龍家裡是放高利貸的，在武力上比薛敷教強太多。 所以是否要修改規劃，讓高攀龍作為未來的副手？ 這時候，高攀龍見顧憲成看向自己，誤以為這是在暗示自己，讓自己趕緊出面分辨幾句。 對這種能露臉的事情，高攀龍還是比較積極的，便站了起來，指著被打暈的美人，對林泰來說： “你真誤會了，此女子之所以在場，是顧先生欲藉此女子特殊身份，講論人性之善惡而已。 善惡論乃是近些年最時髦的話題之一，你懂吧？” 林泰來：“.” 他自以為憑藉數百年見識，在睜著眼胡扯方面已經天下無敵，不料今日竟然遇到了對手。 眨巴了幾下眼睛，林大官人說：“可顧先生剛才親自承認，正在狎妓自娛。” 高攀龍只能無奈的重新看向顧憲成，他已經盡力胡扯了，但大哥你挖的坑太大了，還是你自己想辦法填上吧。 而顧憲成已經緩過來了，一本正經的說：“我剛才雖然身在妓女之旁，但心中想的都是孟子之道。 此女雖然墮落風塵，但生來也曾是完璧貞潔之身，印證了亞聖的人性本善之論啊。” 左右一起鼓掌歡呼：“顧先生高見！” 在晚明時候，王陽明的心學特別流行，“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句話更是廣為流傳。 尤其第一句“無善無噁心之體”，可以理解為人的本性無善無惡，引起了很大爭議。 因為儒家正統主張是孟子的“性善論”，講究的是人性本善，與心學的“無善無惡”之論衝突很大。 所以“善惡問題”是晚明學術的最核心議題之一，焦點就是“性善論”和“無善無惡”之間的爭論，搞學術一般都繞不開這個問題。 而顧憲成作為正統儒學代言人，肯定是堅定支援性善論並反對心學“無善無惡”觀點的。 想到這裡，林泰來知道，自己必須要全力以赴了！ 如果連胡扯都扯不過對手，那還有什麼臉面刷學術聲望啊？ 他本心是無所謂什麼觀點的，只是想著在顧憲成身上蹭點學術聲望。 所以現在林泰來只能為了反駁而反駁，無論顧憲成什麼觀點，站在反對方就行了。 “此女雖然生來是完璧貞潔之身，但初生的她並不知道這是好是壞，這就是本性的無善無惡。” 顧憲成又答道：“你把此女打得昏迷不醒，她現在並沒有任何意識，也不知道自己是好是壞，但是並不影響她初生時身體的完璧貞潔。 與此同理，人性本善乃是客觀存在之天理，並不因為人的自我認知而變。 孟子曰，人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也，這就是人性本善！” 幾個回合下來，顧憲成似乎逐漸佔了上風。 “你這是詭辯！”林泰來忍不住吐槽說。 顧憲成冷冷的說：“出來混，講得出道理就講，講不出道理就認輸。” 林泰來深深吸了一口氣，絞盡腦汁的重新組織語言說： “你認為人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧貞潔，那麼各人之間的本性又有什麼區別？ 子曰：性相近也，習相遠也，其中最關鍵的就是一個近字。 孔子之所以說性相近而不說性相同，就是因為孔子認為，人與人在本性上並非完全一致，存在著差異。 所以你所主張的人性本善，與孔聖人之道相違！” 顧憲成：“.” 林泰來咄咄逼人的問道：“伱說孟子，而我搬出孔子，請問閣下如何應對？亞聖和聖人誰大誰小？” “你這是詭辯！”顧憲成怒道。 林泰來冷冷的說：“出來混，講得出道理就講，講不出道理就認輸。” 到了這個份上，輸不起的顧憲成不可能留出餘力了，火力全開的說：小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！