爾巴尼亞，穆斯林幾乎佔全體居民的70％，科索沃約佔72％，馬其頓約佔40％，波斯尼亞佔50％。”安？熱列茲科娃：《15~18世紀奧斯曼統治下巴爾幹西部地區*教的傳播》（Антонина Железкова；Разпространение на исляма в западнобалканските земи под османската власт XV…XVIII век），索非亞：保加利亞科學院出版社，1990；第141頁。在巴爾幹半島其他地區，*化過程也有不同程度的推進。
南部斯拉夫人走向聯合的歷史（12）
前面我們已經講到，波黑的原居民是南部斯拉夫人。在拜占庭帝國和塞爾維亞的長期影響下，一部分居民信奉了東正教，使用基里爾字母，逐漸形成了塞爾維亞族；另一部分居民受到奧地利、匈牙利和克羅埃西亞的影響，接受了羅馬天主教，使用拉丁文字母，後來形成了克羅埃西亞族；而在15世紀奧斯曼帝國入侵波黑後，這裡的不少居民皈依了*教，仍操斯拉夫語，從而出現了穆斯林。5個多世紀以來，三種信仰的居民共處，互相通婚和雜居。他們既未形成統一的民族國家，也未被外來勢力所分割。
1386~1463年，奧斯曼帝國征服了波黑，從而加速了當地居民的*化過程。具體談到波黑穆斯林的起源問題，學術界有各種不同的看法：一種說法是，14~15世紀鮑戈米爾教運動失敗後，波黑的鮑戈米爾教徒不願接受東正教和天主教，紛紛皈依了*教；另一種意見認為，波黑穆斯林主要是戍邊區的居民，波黑位於奧斯曼帝國西部邊陲，同帝國的夙敵奧地利帝國的統治區交界，奧斯曼帝國從安全考慮，在這一地區構築軍事防禦設施，居住著享有一定特權而又軍事化的斯拉夫人，穆斯林就是在此基礎上形成的。
目前，越來越多的學者支援後一種觀點。他們指出，還在奧斯曼帝國統治的早期，一些宣傳*教的神職人員便從土耳其或*地區進入波黑地區，開展傳教活動和傳播*文化。一部分波黑居民接受了*教，成為一個專門的群體。他們出生於斯拉夫人，卻信奉*教，講塞爾維亞…克羅埃西亞語。按照*教的教規，皈依本教的信徒可以享受某些特權，如可以減免賦稅和在行政部門任職等。他們的政治地位和經濟條件要比信仰東正教或天主教的斯拉夫人優越。特別是那些在奧斯曼帝國軍隊或政府部門效力的穆斯林，甚至其生活方式也有了改變。久而久之，穆斯林居民形成自己的民族意識，他們既有別於土耳其人，也有別於塞爾維亞和克羅埃西亞的斯拉夫人。
在以宗教原則確定民族屬性的奧斯曼帝國，成為一個穆斯林就像找到了向上攀升的一部梯子一樣，因為，“對一個非穆斯林出身、地位又低於軍人階層的人來說，通向奧斯曼帝廷的道路包括首先成為一個穆斯林”參見伊茲科維茲“帝國的剖析——奧托曼的制度與精神”，陳方正主編《現代化衝擊下的世界叢書》，上海：學林出版社，1996，第56頁。。顯然，一個人在宗教方面獲得優勢，他就贏得了信任和提升的條件與機會。
據南斯拉夫學者研究，16世紀的一個時期，在奧斯曼帝國的宰相和3名大臣中，有兩個大臣是波斯尼亞的南部斯拉夫人。伊萬？博日奇等：《南斯拉夫史》上冊，第196頁。在改宗*教的南部斯拉夫人中間，塞爾維亞人穆罕默德？索科洛維奇巴夏步入高官行列，升為駙馬宰相。
到18世紀末，波黑居民中有26�5萬穆斯林、25�3萬東正教徒和7�9萬天主教徒。安？熱列茲科娃：《15~18世紀奧斯曼統治下巴爾幹西部地區*教的傳播》，第139頁。19世紀60年代，波黑居民約有127�8萬人，其中，東正教徒59�3萬人、穆斯林41�9萬人、天主教徒25�8萬人。南斯拉夫辭書編委會《南斯拉夫百科全書》第2卷，貝爾格萊德：1955，第35頁。
1879年奧匈帝國在波黑進行了第一次人口普查，當時的傳統做法不是按民族而是按居民的宗教信仰統計的。在當時波黑的116萬人中，信奉東正教的約為50萬人，佔43�1％；信仰*教的約有45萬人，佔38�8％；信奉天主教的約有21萬人，佔18�1％。郝時遠主編《曠日持久的波黑內戰》，北京：中央民族大學出版社，1995，第12頁。當時波黑人口中，三族各自所佔的比例變化不大，信奉東正教的塞爾維亞族仍居首位。
同樣，“馬其頓穆斯林”也是奧斯曼帝國對馬其頓5個多世紀統治時被*化的馬其頓