界的文藝復興”呢。
中國人愛熱鬧，譬如喜歡講壇評書的“繪聲繪色君”，斯園君卻從不對故事情節進行演繹，而是蜻蜓點水，點到為止，這讓沒有一定文史基礎的人讀此書，有一定難度。作者卻挑戰市場，把“10年後才可能成為主流的紅學觀點與研究正規化”（陳斯園狂言）做成一部書決定出版，想像寶琴一樣橫空出世。
譬如本書中“九章點評”裡：“《圓圓曲》就是袖珍版紅樓”，“如果你設想《長生殿》晚於《紅樓夢》，就象發現了新大陸”！“關鍵在於時間的問題，不是《桃花扇》影響了《紅樓夢》，而是《紅樓夢》催生了《桃花扇》，這樣解釋，所有的問題迎刃而解”！
此類顛覆性的歷史觀點，雖然石破天驚，卻又被斯園君梳理得合情合理，這真是王國維所言最高境界：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”！
斯園君更道出原委：“不識紅樓真面目，只緣身在曹家村”！
不過，在我看來，這也是斯園君需要反思的地方，讓高層讀者欣欣然自然很好，但走向通俗化是必由之路，偉人毛澤東與劉伯承元帥的經典名言，可都是面對不大讀書的一大群人表達出來的。
斯園君說他超級喜歡康德與休謨的“彼岸不可知論”，更膜拜能看穿歷史的英國曆史學家卡萊爾一句妙語：“歷史，都是假的，除了名字；小說，都是真的，除了名字。”
雖然“盡信書不如無書”，我對卡萊爾此語不敢苟同，卻也看出了斯園君的文學功底與史識灼見。
譬如他說“一人兩面法”是紅樓的“獨門暗器”，具備表現主義、荒誕派戲劇等西方現代派文學技法，定位紅樓為“寫意小說”，而非主流觀點：現實主義小說。
他還繼而狂言可以把“紅樓千年批判”和我的歷史散文系列結合來讀，並且真的寫出了一篇長文《紅樓夢裡南明痛史》，真是“橫看成嶺側成峰”，這廝居然從紅樓作者的角度看待歷史，讓我不得不考慮應邀與其合作，造就文史界一段“梅蘭對話”乎？（陳斯園的網名是斯園幽蘭，在下實名梅毅）。 最好的txt下載網
赫連勃勃大王代序（2）
其實，我在引用夏完淳的“二十年來是與非”、陳子龍與張煌言使用“日月雙飛”、“日月雙懸”等關鍵詩句的時候，也曾納悶為何這些“傳詩”（脂硯齋語）居然出現在紅樓裡，而吳梅村的“門前一片橫塘水”等更是一字不動地寫進“大觀園處脂批”裡，重讀紅樓，結合《南明痛史》，讓我不得不佩服斯園君的文史互證了。
原來那些愛情取材秦淮八豔故事與清宮“蜜”史！原來紅樓主題也不單純地“反清”，是對明亡與清興的文化批判，乃至千年文化大批判。
以前我之所以對紅學不感興趣，主要是看到新紅學關於曹家正史的資料已經被“掘墓”窮盡而少見學術突破。斯園君的文字研究卻大量引用正史資料進行文史互證，很少引用野史雜記。陳寅恪創立的這一研究正規化，被斯園君運用到紅學裡如魚得水，讓恪守“重寫正史”的我頗感異曲同工，那就是：在正史無法考證“曹雪芹”是誰的時候，我們何不與紅樓文字對話，譬如我們可以忽略蘭陵笑笑生，著重研究《*》的文字，就夠了！
斯園君解釋得更妙，從序文作者棠村即梁清標發出“天問”：梁清標如何給1724年出生的曹家雪芹寫序？為生於1609年的好友吳梅村作序才是真正的“其弟棠村序”。真是一句話考倒一船人。
宋代哲人張載有“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。愚兄誠願與斯園君共勉之！
作為讀書人，天天接觸文字，我對特別的語言藝術才會敏感，而斯園君天馬行空的散點透視寫法還是讓我有點眼花繚亂，思緒紛飛，卻願意隨其雲捲雲舒。
乍一看，觀點與論證都寫得不深入，但全文一讀，豁然開朗，原來作者在於佈局，“不計一城一地之得失”，鳥瞰大觀園，如坐敬亭山。
身處快餐文化時代，思想的盛宴成為奢望，斯園君把原創性思考和盤托出，汪洋恣肆，頗合俺的口味：弛魂奪魄。其飄逸的“圍棋佈局”寫法，沒有攻擊性的“手筋”，卻讓人感到其文是一堵牆，一深海，一片雲。
偶爾閒筆調侃，卻畫龍點睛，讓人有醍醐灌頂之感，回味一下，才明白這步“棋”下得真妙。
這自然得益於斯園君長期文學修煉，他曾笑談：很多作家是不寫作了，才研究紅樓，而他則是沒有成為作家前，就先行一步了，而研究紅樓的目的，