夏曉薇雙手託著下巴。
整整兩天的苦思冥想毫無結果。教授到底想要說什麼？沈默調動自己所有的知識來猜測那一長串人名到底有什麼聯絡，但卻毫無進展。這些人名雜亂無章地堆在一起，風馬牛不相及。散亂的史料如碎裂的玻璃片一樣，將沈默的思維刺破、劃傷。沈默感覺到自己的每一個末梢神經都在滴血，疼痛。只要一閉上眼睛，就能看到一大堆的問號又蹦又跳地在自己面前嬉戲，且對自己扮鬼臉兒，彷彿挑釁地說：你來啊，你來啊……
“沈默哥哥，婆羅賀摩是什麼人？”
“不是人，是神。婆羅賀摩就是大梵天，梵文的寫法是Brahmā，音譯即婆羅賀摩。是婆羅門教和印度教的創造之神。根據《摩奴法典》的記載，婆羅賀摩出自‘金胎’，也叫‘梵卵’。婆羅賀摩將梵卵一分為二，創造了天地。有點類似於中國的盤古。他創造的‘生主’創造了世間萬物，同時也創造了魔鬼與災難。”
“婆羅賀摩和如來佛祖，哪個更大？”
“你指的是佛教創始人釋迦牟尼吧！佛經對如來的解釋是—乘真如之道而來，又稱如實而來。如來（Tathāgata）是一個通用詞，它是佛陀的異名，本意並不專稱哪一位佛陀。把如來佛祖理解為佛教創始人釋迦牟尼的專稱，其實是一種錯誤。釋迦牟尼，本名悉達多·喬答摩，釋迦族，淨飯王之子。成道後被尊稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。要說清楚這個問題涉及婆羅門教、佛教和印度教三個宗教。”
“說說看。”夏曉薇的眼睛一直看著沈默。
“在三個宗教中，婆羅賀摩的地位是不盡相同的。在婆羅門教中，婆羅賀摩、溼婆、毗溼奴並稱三大主神，婆羅賀摩居首。之後佛教興起，也將婆羅賀摩納入佛教體系。佛傳中說，釋迦牟尼佛主從兜率天下生時，婆羅賀摩作為最親近的侍者，手執白拂子在右前方做引導。釋迦牟尼成道後，婆羅賀摩奉獻自己的宮殿，讓釋迦牟尼在殿上說法。所以，在佛教中釋迦牟尼位於諸神之上。婆羅賀摩成為佛教護法神，雖為諸天之首，但和原來的三大主神之首的地位相比，身份還是降低了許多。四世紀以後，隨著南亞次大陸從奴隸制向封建制的過渡，佛教同先前的婆羅門教一樣已開始因不適應新的需要而日漸衰落，代之而起的是一些新興的教派，它們被泛稱為印度教。至八九世紀，經商羯羅改革，印度教繼承了婆羅門教，佛教耆那教和民間信仰中的某些因素，並對其加以改造，漸漸發展成為印度的國教。印度教基本上繼承了婆羅門教的多神崇拜，但在眾神之中有三大主神，一是婆羅賀摩，即大梵天；二是溼婆，也叫大自在天；三是毗溼奴，又號遍入天。婆羅賀摩是世界的創造者，溼婆是降魔除暴的毀滅之神，毗溼奴是能賜福於人的保護神。婆羅賀摩再次恢復了諸神之首的無上地位。印度教將釋迦牟尼稱為是毗溼奴轉世，列三大主神之一。但位置卻在婆羅賀摩之後。”
“是不是可以這樣理解，只有在佛教中，釋迦牟尼才比婆羅賀摩地位高。而在婆羅門教和印度教中，他只能排在婆羅賀摩之後。”
“不，不對。在婆羅門教中婆羅賀摩地位最高，這沒錯。但那時佛教還沒有誕生，佛主釋迦牟尼還沒有降世。後來佛教興起，把婆羅賀摩降到釋迦牟尼之後。再後來，印度教興起，婆羅賀摩的地位重新恢復到最高。而把佛主釋迦牟尼看做是毗溼奴轉世，列於婆羅賀摩之後。印度教還有一個非常奇怪的地方，雖然將婆羅賀摩尊為主神，但在某些特定的場合卻讓婆羅賀摩屈尊為溼婆或者毗溼奴的侍者。所以，在印度教中，婆羅賀摩在大部分情況下是至高無上的主神，個別時候也會屈尊一下。”
“還真是囉嗦，其他幾個人的情況你索性也說說嘛！不然我總是一頭霧水。”夏曉薇往沈默茶杯裡續水。
“我倒是早就想說的，只是這些東西枯燥乏味。怕你聽不進去。”沈默喝茶。
“為了揭開謎底，再枯燥也得聽。你儘量簡短些就是了。逐個來吧，到賈亞希瑪了。”
“賈亞希瑪……對於賈亞希瑪，我一無所知。也沒有查到任何資料。”沈默放下茶杯。
“賈亞希瑪！”夏曉薇若有所思，“這個名字我覺得有些熟悉，怎麼這會兒想不起來了？你等等……我想起來了！”
沈默吃驚地看著夏曉薇。
“泰戈爾寫過一部名為《犧牲》的劇本，裡面的一個人物，那個神廟管事的名字就叫賈亞希瑪。”
沈默看著夏曉薇，不語。
“亂了，我們在討論歷史，不是文學