眼，罵了句“看你那德性。”不過這裡所說的“德性”可不是那個意思，而是別有深意在裡頭。
西方講究“君權神授”，中國講究“受命於天”，兩者雖然意思差不多，不過具體操作起來區別就大了。中國的“天”是個虛的概念，就好象“道”一樣，虛無飄渺而又無處不在，彷彿《1984》裡的老大哥，隨時偷窺著君王的行為：假如君王做了什麼狗屁倒灶，這天就會——當然，只是理論颳風下雨打雷鬧點洪水瘟疫什麼的；如果君王多做善事，老天爺就會陽光普照天下太平。古人們認為，人類和大自然是相互聯絡的，尤其是君主們，他們的聯絡直接影響到天的各種異象。所以後世的人看歷史書，經常看到只要天下哪兒遭災了，皇帝就趕緊又是下罪己詔寫檢討、又是節衣縮食停建樓臺亭館啥的，就是這個原因。——皇帝也不敢跟老天爺玩個性不是？
既然天和君王之間是有心靈感應的，那麼這種心靈感應當就是有規律可循的。於是古代大賢人或者大閒人們就開始琢磨開來，他們的原則是：洞察這一個規律，並將之理論化；如果沒有這麼一個規律，那就杜撰一個出來……
最初這種思潮十分混亂，大家各說個的，誰也沒準數。到了戰國晚期，湧現出了一位承前啟後的大理論家鄒衍。這位仁兄是戰國時代的齊國人，稷下學宮的優等生，諸子百家裡的陰陽家就是他開創的。諸子百家的理想都是天下太平，不過每一家的手法不同，道家的老子說：“大家都回去睡覺吧”；儒家的孔子�